太和清音藝術(shù)傳承發(fā)展及保護(hù)研究

姜義龑

（阜陽(yáng)師范大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

清代中期，“清音”藝術(shù)誕生于安徽省阜陽(yáng)市太和縣，那時(shí)我國(guó)長(zhǎng)期受封建主義的影響，人們的生活環(huán)境較為封閉，戲曲文化藝術(shù)成為廣大人民群眾為數(shù)不多的精神享受，太和清音正是在這種情況下受到了民間大眾的喜愛(ài)。太和清音唱腔委婉動(dòng)人，曲調(diào)清麗優(yōu)美，給人帶來(lái)精神愉悅的享受感。2006年，太和清音藝術(shù)成功申請(qǐng)為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此，由盛轉(zhuǎn)衰的太和清音藝術(shù)再一次重新回到大眾視野中，受到了當(dāng)?shù)卣耙恍┥鐣?huì)媒體的廣泛關(guān)注。但由于社會(huì)時(shí)代的快速發(fā)展及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，太和清音這個(gè)具有600多年歷史的地方性小戲曲瀕臨滅絕。隨著太和清音逐漸淡出人們的視野，不由得讓人覺(jué)得惋惜，因?yàn)樵谶@片充滿勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的土地上，灑滿了人們對(duì)它滿懷深情的熱愛(ài)。太和清音藝術(shù)見(jiàn)證著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)文化歷史，是當(dāng)時(shí)人們消遣享受的一大樂(lè)趣，成為人們茶余飯后精神和文化生活的重要組成部分。在與一些清音老藝人交流中可以感覺(jué)到他們深深的惋惜和無(wú)奈的心情，因此擬從太和清音的起源、發(fā)展及現(xiàn)狀等方面分析太和清音藝術(shù)，為這個(gè)瀕臨滅絕的文化藝術(shù)盡一份綿薄之力。

一、太和清音藝術(shù)的歷時(shí)發(fā)展與區(qū)域特性

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史中，戲曲藝術(shù)一直占有重要的地位，特定的區(qū)域文化也以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。任何文化都離不開(kāi)特定的區(qū)域音樂(lè)文化，區(qū)域文化的根本是建立在自然地理屬性的基礎(chǔ)上，不同區(qū)域之間有著不同的宗教信仰、文化資源、音樂(lè)藝術(shù)等等。區(qū)域音樂(lè)文化研究的不僅僅是音樂(lè)本身，更重要的是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)音樂(lè)與其他文化的關(guān)聯(lián)，例如詩(shī)歌、舞蹈、宗教信仰等方面，來(lái)尋找音樂(lè)文化賴以生存發(fā)展的物質(zhì)和精神本源。區(qū)域音樂(lè)的形成，是在人類(lèi)民族或群體進(jìn)行遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、文化或日常生活中進(jìn)行創(chuàng)新或發(fā)生改變的。人類(lèi)各個(gè)民族的發(fā)展都是建立在自然環(huán)境之上，才形成了不同的生活方式及文化矩陣。區(qū)域問(wèn)題的上層建筑則是人類(lèi)通過(guò)自身的生存能力及創(chuàng)造能力，逐漸擺脫自然地理?xiàng)l件的約束，用不同的方式把具有各自民族特色的文化表現(xiàn)出來(lái)的，太和清音也不例外。

太和縣位于安徽省西北部，隸屬于安徽阜陽(yáng)市，地處于黃淮平原南端，與渦陽(yáng)、利辛、界首、亳州相連接。古代時(shí)期為豫州（今河南）之域，春秋時(shí)期屬于宋國(guó)，名為鹿上。因此，太和縣受到楚、宋文化的影響居多。太和縣有七處古城遺址，人杰地靈，元朝時(shí)期遺留下來(lái)的文廟建筑群，見(jiàn)證了太和縣悠久的歷史文化底蘊(yùn)。太和縣境內(nèi)群眾藝術(shù)活動(dòng)非常豐富，除了音樂(lè)、舞蹈，還有太和挑花、旱船、獅子燈、烙畫(huà)、細(xì)陽(yáng)刺繡、雕塑、印花、剪紙、工藝柳編等。城關(guān)鎮(zhèn)還專(zhuān)門(mén)成立了打擊樂(lè)組合“鑼鼓棚”，經(jīng)常在節(jié)日期間隨民間歌舞演出。且太和縣的嗩吶音樂(lè)發(fā)展得非常好，據(jù)近年調(diào)查，全縣有24個(gè)嗩吶班子，演奏者多達(dá)百余人。戲劇方面，在民國(guó)時(shí)期全縣境內(nèi)的戲劇團(tuán)體就非常豐富，有縣衙梆子班、三店梆子班、洪山梆子班等。中華人民共和國(guó)成立后，在太和縣政府的大力支持與百姓的努力下，成立了梆劇團(tuán)。梆劇團(tuán)的成立為1958年太和清音劇團(tuán)的誕生奠定了深厚的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)太和縣人民非常熱愛(ài)生活，熱愛(ài)文化藝術(shù)，這也正是太和清音得以流傳下來(lái)的重要原因。

除了楚、宋文化對(duì)太和縣的影響之外，道教和佛教的藝術(shù)文化也對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，佛教最初于兩漢之際傳入中國(guó)，但直到明清時(shí)期才開(kāi)始在太和縣流傳開(kāi)來(lái)，明朝太和縣的佛教文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)僅太和縣一個(gè)小縣城竟有500多間廟宇，共有僧人500多人，這為太和清音藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)，太和清音正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生并得以發(fā)展。清音藝術(shù)始于元末明初，潁州地區(qū)汝河南岸有一位老僧人，人們稱之為玄壇法師（真實(shí)姓名不詳），他知識(shí)十分淵博，且精通音律，善于習(xí)琴，性格清明，不愿到朝廷為官，則削發(fā)為僧。他喜愛(ài)吟詩(shī)作對(duì)，唱歌撫琴，出家后更是終日研究音樂(lè)并與之為伴，創(chuàng)作出一種唱腔清麗的音律。其曲調(diào)委婉纏綿，清雅悠揚(yáng)。這種清雅高尚的音韻，最初由于是僧人所創(chuàng)所唱，民眾總把它當(dāng)作和尚之曲、廟堂之樂(lè)，并不喜愛(ài)。但隨著時(shí)間的推移，慢慢有人喜愛(ài)上其清麗的唱腔與箏琴優(yōu)美動(dòng)人的旋律，開(kāi)始拜他為師刻苦學(xué)習(xí)，清音藝術(shù)逐漸流傳于民間。太和清音雖起源于皖西北地區(qū)，但清音的唱腔及韻味，卻不像北方戲曲那樣寬廣豪放，它以細(xì)膩、委婉、清雅的曲調(diào)居多，故取名為“清音”。清代乾隆、嘉慶時(shí)期，清音由阜陽(yáng)傳入太和，當(dāng)時(shí)的清音藝術(shù)有兩派之分，南派為阜陽(yáng)地區(qū)，北派為太和地區(qū)。清末明初，是太和清音藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)胤鋼沓霈F(xiàn)許多熱愛(ài)清音藝術(shù)的百姓，縣城附近自發(fā)成立了許多清音會(huì)。新中國(guó)成立后南派的清音藝術(shù)后繼無(wú)人，北派的太和清音逐漸發(fā)展為中國(guó)稀有地方劇種之一。當(dāng)?shù)責(zé)釔?ài)太和清音藝術(shù)的群眾通常十天左右，或逢祭祀或慶祝，大家會(huì)積極相聚演唱，不在乎場(chǎng)地與觀眾，演唱者衣冠整潔，自彈自唱，自?shī)首詷?lè)。

正如太和清音藝術(shù)的發(fā)展一樣，首先要把皖西北地區(qū)、太和縣歷史及人文的特點(diǎn)與特色作為基礎(chǔ)，然后與這一地區(qū)音樂(lè)的社會(huì)存在方式、社會(huì)影響力、音樂(lè)實(shí)踐行為及音樂(lè)風(fēng)格差異等相結(jié)合，最后做到將太和清音藝術(shù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能使區(qū)域音樂(lè)在參與區(qū)域文化構(gòu)建中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、太和清音藝術(shù)的演進(jìn)與傳播

目前我國(guó)戲曲藝術(shù)中除了太和清音以外的“清音”藝術(shù)有：四川清音、承德清音和江西清音。但在阜陽(yáng)及太和地區(qū)流傳的清音藝術(shù)是稀有劇種，經(jīng)過(guò)悠久的歷史沉淀，它飽含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

最初時(shí)期的太和清音，因由僧人所創(chuàng)并于寺廟中流傳開(kāi)來(lái)，所以很多人認(rèn)為它是僧侶傳教的經(jīng)文，并不愿意學(xué)習(xí)演唱。直到明朝成化年間，才因其樂(lè)曲優(yōu)美流傳開(kāi)來(lái)。明朝至清朝年間，當(dāng)時(shí)的太和縣處于宗教信仰十分濃厚的階段，人們很快就接受了清音藝術(shù)的唱腔及音樂(lè)美感，但是由于太和清音的曲調(diào)及唱腔較難掌握，且當(dāng)時(shí)沒(méi)有正規(guī)的記譜方式，因此學(xué)習(xí)的人較少，真正掌握曲調(diào)及唱腔的人并不多，所以發(fā)展非常緩慢。直到清朝乾隆、嘉慶年間才逐漸發(fā)展起來(lái)。隨著時(shí)間的推移及時(shí)代的發(fā)展，太和清音也在逐步創(chuàng)新，創(chuàng)作出了許多除宗教音樂(lè)以外的作品，由之前較為低沉醇厚、帶著濃厚宗教風(fēng)格的唱腔及作品，慢慢演變成曲調(diào)清麗高揚(yáng)、更加貼近生活的藝術(shù)作品，這些作品大多來(lái)源于人們的日常勞作及生活，非常貼近民情且大眾化，從此便形成了今日正規(guī)的太和清音。由此可見(jiàn)太和清音最初受宗教影響非常大，在太和清音的最初形成及早期傳播中佛教發(fā)揮著十分重要的作用。同樣太和縣人民也正是在宗教信仰的修養(yǎng)中認(rèn)識(shí)到清音藝術(shù)，也在此文化修養(yǎng)的陶冶中對(duì)清音藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，清音優(yōu)美深情的唱腔及清新脫俗、飽含文化音蘊(yùn)的表現(xiàn)形式，使得太和清音藝術(shù)的發(fā)展逐漸大眾化。

太和清音初期由玄壇法師在寺廟中傳唱，其音調(diào)委婉圓潤(rùn)、清新脫俗，以宗教感居多，到了明清以后隨著民間人們的傳播與改編，更加貼近生活。這就和人們生活的民俗環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)。在人們的日常生活中，經(jīng)常會(huì)遇到各種節(jié)日慶典、趕集廟會(huì)或是紅白喜事，傳統(tǒng)的歌舞表現(xiàn)形式是這些慶典、廟會(huì)中不可或缺的一項(xiàng)重要活動(dòng)。一直以來(lái)，戲曲藝術(shù)在民間集會(huì)時(shí)都經(jīng)常出現(xiàn)，它在傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中也占有一席之地，因?yàn)樗ㄋ滓锥?，具有敘述性和歌唱性，且在一些具有地域性代表的戲曲藝術(shù)中使用的唱腔及語(yǔ)言均帶有當(dāng)?shù)胤窖约疤厣?，不同地域的風(fēng)土人情、語(yǔ)言環(huán)境及風(fēng)情民俗都大不相同，地方的風(fēng)情民俗是戲曲藝術(shù)賴以生存發(fā)展的根基。太和清音亦如此，清音與當(dāng)?shù)孛耖g群眾之間有著緊密的聯(lián)系，清音藝人們通常十天半月聚集一次演唱，或用于敬拜神靈，或是用于慶祝家族活動(dòng)。在早期人類(lèi)的生活中，科學(xué)經(jīng)濟(jì)水平較低，藝術(shù)欣賞方面的資源比較匱乏，歌舞戲曲是唯一的消遣方式，也是在當(dāng)時(shí)的祭祀與大型活動(dòng)中重要的溝通手段。明朝中期以后，民間老百姓參加廟會(huì)活動(dòng)成為其民間傳統(tǒng)集會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，廟會(huì)的發(fā)展越來(lái)越豐富，在適逢神的壽辰之日，各個(gè)地方都會(huì)舉行廟會(huì)，太和縣也不例外。此時(shí)的清音藝術(shù)已經(jīng)非常成熟，有許多傳唱者會(huì)在廟會(huì)中演唱太和清音的作品，且有更多的人可以認(rèn)識(shí)、了解到太和清音，從而喜愛(ài)上這個(gè)帶有本土風(fēng)俗氣息的民間藝術(shù)，這樣更加強(qiáng)了表演者與觀眾之間的交流與互動(dòng)，傳唱者也越來(lái)越多，使得當(dāng)時(shí)太和縣的民間藝術(shù)發(fā)展到一片繁榮的景象。1960年，國(guó)家副主席董必武來(lái)到阜陽(yáng)視察，在聽(tīng)到了太和清音演唱后，他給予太和清音非常高的評(píng)價(jià)，稱之為“此曲應(yīng)從天上來(lái)”，然而如今，這一太和縣獨(dú)有的稀有劇種即將面臨滅絕。戲曲文化是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奠基石，在傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)道德新風(fēng)尚、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)等方面有著重要的作用。但由于傳播渠道比較少，很多人尤其是青少年學(xué)生很少有機(jī)會(huì)了解、認(rèn)識(shí)到我國(guó)的國(guó)寶——傳統(tǒng)戲曲，這為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來(lái)了很大的困難。為了讓太和清音更好地傳承發(fā)展下去，太和縣政府給予了很大的支持，在太和縣第二高級(jí)職業(yè)學(xué)校成立了太和清音傳承培訓(xùn)基地，讓太和清音藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代的校園，在學(xué)生心里扎下了戲曲之根。清音藝術(shù)傳承人走進(jìn)課堂進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到清音藝術(shù)的魅力，從而使學(xué)生們與太和清音結(jié)下了不解之緣。太和清音是太和縣獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，太和清音能用這種方式走進(jìn)校園，將其納入音樂(lè)課程教學(xué)為傳承與發(fā)展邁出了巨大的一步，也讓新時(shí)代的孩子們真正認(rèn)識(shí)到祖國(guó)博大精深的文化精髓、認(rèn)識(shí)到自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)戲曲的偉大。太和清音的演唱教學(xué)中，許多都是采用口傳心授的教學(xué)方式，張洪奎先生在給學(xué)生上課時(shí)，每一句都認(rèn)真的輔導(dǎo)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)孩子們的音準(zhǔn)和咬字，孩子們也非常認(rèn)真地學(xué)習(xí)，一曲唱盡，大家都意猶未盡，從孩子們的臉上可以看出他們對(duì)自己家鄉(xiāng)藝術(shù)的濃厚興趣及對(duì)文化的熱愛(ài)。

三、太和清音藝術(shù)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

前不久本人有幸參與清音作品《我為書(shū)香太和來(lái)助力》的錄制，擔(dān)任琵琶聲部的演奏，在排練與錄制期間，我多次與太和清音傳人張洪奎老師、演唱者劉梅老師及年輕的清音傳承人進(jìn)行交流，他們都十分熱愛(ài)太和清音藝術(shù)，自發(fā)性地組織排練演出清音作品，同時(shí)也講述了許多太和清音藝術(shù)在傳承與保護(hù)方面存在的困難與挑戰(zhàn)。

首先是創(chuàng)作曲目的匱乏。清音傳唱至今，傳承下來(lái)的傳統(tǒng)曲目有《雪梅教子》《白蛇傳》《永樂(lè)觀燈》《賞雪》等劇目中的選段，比較有代表性的作品也是《追舟》和《自知雪梅命不強(qiáng)》。清音是采用“四句腔”作為主曲調(diào)，不斷進(jìn)行變化、循環(huán)重復(fù)每一個(gè)上下句作為一個(gè)小樂(lè)段，最后以“煞板”作為樂(lè)段的終止式，便構(gòu)成了一個(gè)完整的唱段。但在當(dāng)今社會(huì)中，這種“四句腔”曲調(diào)的形式已經(jīng)無(wú)法迎合年輕人的審美要求。為了迎合時(shí)代的進(jìn)步，必須要有現(xiàn)代作品，首先是新中國(guó)成立后創(chuàng)作了許多現(xiàn)代清音作品，例如《致淮頌》《懷念周總理》和清音老藝人張洪奎先生創(chuàng)作的《清音一曲贊盛世》等，隨之有了《水調(diào)歌頭·中秋》《讓座》及前不久創(chuàng)作錄制完成的《我為書(shū)香太和來(lái)助力》等作品，這首作品就是創(chuàng)新太和清音藝術(shù)的很好見(jiàn)證，此曲既包含了太和清音傳統(tǒng)唱腔優(yōu)美清麗的主旋律風(fēng)格，為了易于傳唱，又融合加入了一些民族音樂(lè)風(fēng)格的元素在里面，這無(wú)疑是為太和清音藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。

其次，大眾及媒體對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注度過(guò)低。在現(xiàn)代這個(gè)快餐消費(fèi)的社會(huì)中，手機(jī)、電腦成為人類(lèi)生活中必不可少的一種溝通交流工具，網(wǎng)絡(luò)與媒體的傳播與發(fā)展速度也非常迅速，越來(lái)越多的年輕人在接觸了現(xiàn)代流行音樂(lè)后被其吸引，在學(xué)習(xí)音樂(lè)中也以鋼琴、小提琴、吉他及美聲為主要選擇方向，慢慢地摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)這個(gè)帶有地方性特色的小劇種關(guān)注越來(lái)越少。而且隨著流行風(fēng)尚的變化，人們茶余飯后的休閑娛樂(lè)活動(dòng)越來(lái)越豐富，很少有人會(huì)走進(jìn)太和清音的小劇場(chǎng)聽(tīng)一場(chǎng)清音演唱，曾經(jīng)熱鬧非凡的清音劇場(chǎng)也變得越來(lái)越冷清了。太和清音在當(dāng)代的繼承中，并不能夠博得群眾的喜愛(ài)，也不能滿足當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕c生活需求。而且當(dāng)?shù)卣谝恍┐笮偷恼寡莼顒?dòng)中更多地需要歌舞、器樂(lè)類(lèi)的表演，給清音的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。這就需要更多的太和清音傳承人來(lái)進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在保留太和清音固有藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)出更多的符合現(xiàn)代大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的作品，讓傳統(tǒng)的清音藝術(shù)重新登上舞臺(tái)，再次展現(xiàn)在大眾視野中。

最后，缺少清音傳承人是太和清音藝術(shù)現(xiàn)在面臨的尤為重要的一個(gè)問(wèn)題。太和清音的傳統(tǒng)作品有限，且在當(dāng)今時(shí)代不太容易被年輕人所接受，因此想要在創(chuàng)作曲目方面進(jìn)行革新很難，因?yàn)槭炀氄莆涨逡舫磺伊私鈺r(shí)代風(fēng)向的年輕清音傳承人少之又少，而且他們大多有著自己固定的職業(yè)，例如劉梅老師是太和中學(xué)的一名教師，平時(shí)有較多的課程任務(wù)，只能在課程之余進(jìn)行清音作品的創(chuàng)作與普及?，F(xiàn)在，僅有的幾位清音藝人，大都年過(guò)花甲，他們滿懷著對(duì)太和清音藝術(shù)的酷愛(ài)與追求，克服各種困難堅(jiān)持進(jìn)行練習(xí)及演唱。沒(méi)有場(chǎng)地，他們就輪流在各自家庭中進(jìn)行聚會(huì)溫習(xí)。有時(shí)會(huì)利用晨練的時(shí)間及場(chǎng)地進(jìn)行演唱，每次演唱都會(huì)吸引許多前來(lái)鍛煉身體的市民，清音老藝人都笑著說(shuō)：我們這也是傳播清音的一種方式。但他們深知自己的一份力量是多么微弱，然而令他們欣慰的是，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，太和縣第二高級(jí)職業(yè)學(xué)校的清音課程已經(jīng)步入正軌。這讓清音老藝人們看到了他們一直珍惜的清音藝術(shù)即將發(fā)揚(yáng)光大，他們?cè)?jīng)的美好愿望即將變成現(xiàn)實(shí)。

清音藝術(shù)的傳承與發(fā)展，會(huì)遇到各種各樣的困難與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)切實(shí)做到對(duì)地方民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)：

首先，政府的大力支持與幫助是傳承與發(fā)展清音藝術(shù)最重要的一個(gè)方面。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)都離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣姆龀峙c幫助，當(dāng)?shù)氐奈幕?、教育部門(mén)應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，制定詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的制度，并貫徹文化親民工程。例如，詳細(xì)制定每年清音藝術(shù)的演出計(jì)劃；每年定額定向招收學(xué)員并詳細(xì)制定系統(tǒng)培訓(xùn)計(jì)劃；撥款購(gòu)買(mǎi)清音伴奏樂(lè)器及演出所需的音響設(shè)備；建設(shè)清音劇院，讓清音愛(ài)好者有固定的場(chǎng)地可以教學(xué)和練習(xí)。這樣才能切實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷時(shí)重構(gòu)、優(yōu)化新時(shí)代的文化生態(tài)。

其次，想要太和清音藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，最重要的就是要?jiǎng)?chuàng)作出更多優(yōu)秀的清音作品。有新的清音作品，就如增加了新鮮的血液一樣。傳統(tǒng)的清音作品大多節(jié)奏較為緩慢，唱腔較為傳統(tǒng)，語(yǔ)言也較為簡(jiǎn)潔，許多年輕人接受不了這樣的清音藝術(shù)，認(rèn)為清音音樂(lè)過(guò)于呆板，一成不變。因此清音藝人們應(yīng)該參考青年人審美要求，在保持清音藝術(shù)原有特色的基礎(chǔ)上加入一些時(shí)尚元素進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，來(lái)推動(dòng)其在新時(shí)代的建構(gòu)進(jìn)程。例如豐富歌詞語(yǔ)言、增加伴奏織體、拓展清音作品體裁等。這樣在繼承原有清音藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新，既豐富了清音唱腔，又增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，這樣的清音藝術(shù)將會(huì)吸引更多的音樂(lè)愛(ài)好者傳唱。

最后，應(yīng)該采用多元化的方式來(lái)培養(yǎng)清音演唱者和傳承人。在高校及職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)藝術(shù)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)課等，例如在太和縣第二高級(jí)職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)清音課堂就是非常好的一個(gè)舉措，但目前太和第二高級(jí)職業(yè)學(xué)校清音學(xué)生中沒(méi)有學(xué)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的，因此，在演唱中就會(huì)遇到許多發(fā)聲方法問(wèn)題無(wú)法解決，他們只能學(xué)一些簡(jiǎn)單的曲譜，想要登臺(tái)演唱清音作品就無(wú)法做到了，且在清音藝術(shù)伴奏方面，至今仍是一些太和縣的清音老藝人們自發(fā)組成的樂(lè)隊(duì)，編制不夠齊全，樂(lè)器種類(lèi)不夠豐富，導(dǎo)致伴奏織體較為單一，幾乎全是只演奏主旋律段落，沒(méi)有和聲配合。因此本人建議將太和清音藝術(shù)的教學(xué)作為選修課程加入到音樂(lè)舞蹈學(xué)院器樂(lè)及聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)踐課程里，這樣不僅可以磨煉學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，也可以加快太和清音的傳播，從而促進(jìn)其發(fā)展。同時(shí)，這對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要意義。

結(jié)語(yǔ)

太和清音藝術(shù)在太和縣這片歷史悠久的土地上，已經(jīng)經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，太和清音藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作任重而道遠(yuǎn)，相信會(huì)有許多熱愛(ài)清音藝術(shù)的人們?cè)敢馔渡碛趥鞒信c保護(hù)清音藝術(shù)中去。作為一名文藝工作者，應(yīng)當(dāng)義不容辭地去傳承、保護(hù)當(dāng)?shù)氐囊恍┬蚍N；作為大學(xué)教師，應(yīng)該將這些瀕臨失傳的小戲種傳承給學(xué)生，讓生長(zhǎng)在這片土地上美好的傳統(tǒng)藝術(shù)文化不會(huì)消失。相信在我們和清音藝人們的努力下，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，清音藝術(shù)正在慢慢重回大眾舞臺(tái)上，正積極地朝著美好的未來(lái)奔跑。