唐曉春

（廣東第二師范學院馬克思主義學院，廣州510310）

漢斯·約納斯的責任倫理學是一種遠距離的倫理學，從時間維度上看，它不僅要求對目前活著的人負責，還要對那沒有出生的遙遠的后代負責，從空間維度上看，它不僅要求對人類負責，還要對人類以外的整個自然界負責。為了對未來人類和自然界負責，約納斯提出了“憂懼啟迪法”。因為知識的完整性和確定性難以預(yù)測，所以特定科學技術(shù)的后果也難以確切地被把握住，這使得我們有必要用“憂懼啟迪法”取代以前的“希望啟迪法”?！跋Ｍ麊⒌戏ā币呀?jīng)盛行很多年，注重科技的積極影響，而憂懼啟迪法告訴我們什么是我們必須提前做好預(yù)防措施的。“憂懼啟迪法”是漢斯·約納斯責任倫理思想的重要組成部分，約納斯提出“憂懼啟迪法”主要著眼于實現(xiàn)對未來的責任。憂懼啟迪法是人們主動培養(yǎng)學習的一種關(guān)心人類和自然的未來命運的情感。憂懼啟迪法為責任倫理的實現(xiàn)提供了一種途徑，然而寄希望于人們的主動性學習，憂懼啟迪法的實現(xiàn)不具有普遍必然性。因此筆者認為有必要加入功利主義的原則，憂懼啟迪法實質(zhì)上是功利主義的符合最大多數(shù)人的最大利益的原則的體現(xiàn)，密爾認為人是自利的個人，人的自利性能夠讓人主動地趨利避害，對后代可能性災(zāi)難命運的憂懼，從而修正自己的行為，選擇有利于自己及后代和自然的實踐方案。這是在功利主義原則指導下的憂懼啟迪法的具體運用，因此，憂懼啟迪法就是人類趨利避害的最佳方法。

一、憂懼啟迪法的由來

1962年，《寂靜的春天》在美國問世，蕾切爾·卡遜第一次向世人揭示出農(nóng)藥對環(huán)境造成的嚴重的污染問題，“19世紀末的時候，已有六種工業(yè)致癌物質(zhì)為人類所知，但是到了20世紀，卻有無數(shù)新的化學致癌物質(zhì)被人們認識到，而且，這些化學致癌物質(zhì)還和廣大民眾有著直接而密切的接觸?！保?］19520世紀中葉以來，人類面臨著一個新的危機，即隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，資源被過度開發(fā)，導致了人類生存環(huán)境急劇惡化，甚至威脅人類的生存。在高歌猛進的科技時代，人類該何去何從？約納斯率先提出了責任倫理學，人類必須存在是責任倫理的首要要求，約納斯通過目的論和價值論來論證人類對未來后代和大自然負責的原因。為了實現(xiàn)對未來的責任，約納斯進一步提出了“憂懼啟迪法（the heuristics of fear）”。約納斯認為，人類與生俱來恐懼的自然本能，恐懼是人類的基本情緒之一。對未來人類可能遭遇的悲劇性命運感到恐懼和敬畏有助于修正人類當下的行為，因此恐懼與敬畏理應(yīng)成為人類追求的德行。憂懼啟迪法的實現(xiàn)要借助預(yù)測科學來完成，預(yù)測科學把未來最壞的一面呈現(xiàn)在人們面前，激發(fā)人類的恐懼感。因為基于“人類必須存在”的前提，人類就必須保證未來有人的存在，預(yù)測科學把人類最壞的一面，即未來人類的滅亡呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，激發(fā)現(xiàn)代人對未來人類遭遇的悲劇性命運的恐懼，從而喚醒人類必須承擔起自己的道德責任意識，規(guī)范自己的行為，保證一個善的未來。

（一）科技自身的不確定性

普利高津認為，預(yù)測科學是比較復(fù)雜的應(yīng)用學科，需要運用最前沿的知識，短期預(yù)測能夠達到確定性，但是長期預(yù)測人類則永遠也達不到。方秋明認為長期預(yù)測的確定性難以達到是因為人性深不可測，預(yù)測未來的艱難性和不可能性，社會和生物圈的巨大復(fù)雜性等等。因此，我們對未來的預(yù)測只是可能性事件。預(yù)測知識也只是一種可能知識。憂懼啟迪法是基于人類必須存在的基本信條，因而必須有一個適合人類居住的環(huán)境，約納斯認為這是一個大家公認的信條，無須對人們進行說服教育，然而這個信條是所有的信條之中最嚴肅也最重要的開端，具體的建議是：它應(yīng)該是這一種未來而非那一種，很明顯，這一種未來指善的，好的未來，那一種指的是壞的，惡的未來。例如，在未來人類應(yīng)該存在而不是不存在，人類的生存環(huán)境越來越宜居而不是越來越惡劣，社會越來越和諧而不是混亂。

（二）我們自身認識惡比認識善容易

約納斯認為：“對于我們而言，認識惡絕對比認識善容易，它更加直接，更有緊迫性，它直接暴露在人們面前，人們對它的看法也更少差異?！保?］24對人類認識特點的理解，筆者贊同約納斯的觀點。我們生活在社會之中，必然受到社會約定俗成的規(guī)則和習慣所影響，而為了人類的生存，這些規(guī)則和習慣必定在某個階段是適合人類社會的，因而這些規(guī)則和習慣在某個階段是善的，我們生活在善的規(guī)則和習慣之中，這些規(guī)則漸漸內(nèi)化為我們的行為準則，當惡出現(xiàn)時，惡違背了我們的社會規(guī)則而顯得較為突出，我們很容易對惡感到不適，更能認識到惡的存在。因此，憂懼啟迪法較易實施。

二、漢斯·約納斯憂懼啟迪法的內(nèi)涵

約納斯認為：“憂懼啟迪法就是要在預(yù)測科學中預(yù)測未來讓人恐懼的可能性，啟發(fā)人的憂患意識，由此激發(fā)自己修正自己的行為，把災(zāi)害降到最低程度?！保?］我們也可以有希望啟迪法，但是無疑憂懼啟迪法更能實現(xiàn)對后代和大自然的責任。我們可以運用憂懼啟迪法來應(yīng)對技術(shù)的發(fā)展，其根本原因在于憂懼實質(zhì)上是人主動學習的美德。憂懼啟迪法要求我們做到兩點，第一點是人類去預(yù)測技術(shù)行為和人類實踐帶來的長遠后果。第二點激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責任感。

（一）憂懼啟迪法

約納斯認為：未來人類和自然界的命運和現(xiàn)在的人類無關(guān)，未來人類和自然界可能遭遇的災(zāi)難不會影響到現(xiàn)在的人類。但是我們應(yīng)該主動去為未來的人類和自然界所可能遭受的災(zāi)難感到憂懼。現(xiàn)在的人類應(yīng)當主動去教化靈魂，使之一想到未來的后代和自然界可能遭遇的災(zāi)難命運就感到戰(zhàn)栗，從而在我們的實踐活動中多些為子孫后代考慮，關(guān)注子孫后代的未來命運，為未來的人類和自然界保證一個善的未來。約納斯的憂懼是精神性的憂懼，他要求人們發(fā)展新的教育感情，并主動接受適當?shù)膽n懼，主動教化靈魂，使我們的靈魂一想到子孫后代可能遭遇的災(zāi)難性命運就感到戰(zhàn)栗和憂懼，在想象未來人和地球命運時產(chǎn)生憂懼感。憂懼啟迪法就是在這種憂懼情感的指引下修正人們的行為，使人們在實踐時選擇符合當代人的未來人利益最大化的實踐方案，以有效地保證一個善的未來。

憂懼啟迪法的憂懼主要表現(xiàn)在預(yù)測知識把人類未來的災(zāi)難展現(xiàn)在人們面前，人們一想到未來后代的災(zāi)難性命運就感到深深的憂懼，因而人們從功利主義角度選擇一種符合現(xiàn)代人和未來人最大利益的實踐方案，以克服自己內(nèi)心的憂懼，這樣不僅有利于現(xiàn)代人的發(fā)展，并且保證后代人和整個自然界一個善的未來。

（二）為什么強調(diào)憂懼啟迪法而不是希望啟迪法？

憂懼啟迪法就是要在預(yù)測科學中對未來人類可能遭受的災(zāi)難命運進行優(yōu)先預(yù)測，讓現(xiàn)在的人類感到恐懼，從而啟發(fā)人們的憂患意識，由此來啟發(fā)現(xiàn)在的人們在實踐中不斷修正自己的行為，把實踐活動中造成的災(zāi)害降到最低程度。希望啟迪法是指預(yù)測技術(shù)的光明前途以及給人類生活帶來的積極影響。希望啟迪法著眼于科技的善，認為科技沒有負面影響或者其負面影響可以忽略不計，主張科學家對科技的運用沒有責任。希望啟迪法具有近距離性、時效性的特點。約納斯認為：“我的主要憂慮與另一種大災(zāi)變有關(guān)，即內(nèi)在于技術(shù)文明結(jié)構(gòu)之中的無意識的社會力量的威脅，技術(shù)不由自主地以指數(shù)級的加速度奔向那里：這就是給這個星球帶來耗竭、污染、荒涼的“過度發(fā)展”的災(zāi)變。”［2］179

由于惡比善更加突出，更有緊迫性，惡與人們的日常生活格格不入，更容易被人們發(fā)覺，因而我們認識惡比認識善更加容易。惡因其在人們的生活中更加突出，所以惡僅僅通過它的存在就能被人們所察覺，而善總是安靜地存在著，難以被人們察覺。惡的存在讓人們更加珍惜善，更加小心翼翼地去行善事，保護善。人們只有經(jīng)歷過疾病才會贊美健康，只有經(jīng)歷過苦難才會贊美幸福，只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭才會謳歌和平。惡的存在讓人們贊美和維護善。

拿未來人的利益甚至生存來做試驗是不道德的。約納斯認為，人在賭博中不能拿他人的利益作賭注和籌碼，特別是在一個不確定的游戲中，絕對不能拿他人的利益特別是他人的生命作賭注。這種拿他人利益或者是生命甚至是整個自然界的命運作賭注的行為是極其不負責任的，是極端無道德的行為。人類是自然界的一分子，無權(quán)毀滅自己，任何人永遠無權(quán)把他人的利益甚至整個人類的生存置于危險之中。當前，轉(zhuǎn)基因食品安全問題仍然存在諸多不確定性因素，其對人類的影響還不確定，貿(mào)然地把轉(zhuǎn)基因食品推向市場，這無疑是拿整個人類以及未來人的生命安全作賭注，這是極其不負責任的、無道德的行為，責任倫理是絕對不允許的。

憂懼啟迪法通過對未來可能的災(zāi)難預(yù)測，把災(zāi)難赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，引發(fā)當前人們的恐懼，人們權(quán)衡利弊，本著功利主義為了最大多數(shù)人的最大利益原則而不斷修正自己的實踐活動，選擇對當前人類及其長遠利益有益的實踐方案。

三、憂懼啟迪法何以可能？

憂懼啟迪法之所以可能起作用根源在于人具有主動學習的能力，約納斯認為審慎和節(jié)制應(yīng)成為人們追求的美德。約納斯指出未來倫理學的兩個職責，“第一職責”是想象技術(shù)行為的長遠后果。其第二職責是激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責任感。憂懼啟迪法的第一職責要求想象技術(shù)行為的長遠后果，這種后果是還未發(fā)生的，需要人類通過預(yù)測知識對其進行預(yù)測之后展現(xiàn)出來，因此想象在一定程度上是預(yù)測的意思。威脅人類及其后代生存的惡已經(jīng)存在，我們需要通過預(yù)測知識將其呈現(xiàn)出來，讓人們對這種惡有直觀的認知，激發(fā)人們的憂患意識，不斷糾正人們的行為。由于威脅人類生存的惡是以前我們沒有經(jīng)歷過和分析過的，因此我們需要利用我們的理性和想象通過預(yù)測知識將其呈現(xiàn)出來。我們不可盲目地去想象，而應(yīng)該有目的、有意識地引導我們的理性和想象。憂患啟迪法的第二職責是要激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責任感。這種恐懼是精神性的，而非霍布斯所說的人民對利維坦的病理學的恐懼，我們應(yīng)該培養(yǎng)這種主動恐懼的態(tài)度，主動教化靈魂，使我們一想到子孫后代可能遭受的災(zāi)難就感到戰(zhàn)栗?？偠灾诙椔氊熅褪且笪覀兣囵B(yǎng)一種新的教育感情，它緊跟在第一職責之后，有了這種感情，我們就能夠很容易地接受適當?shù)目謶郑鴮?zāi)難的恐懼有利于修正人們的不當行為。

在過去，恐懼是怯懦的代名詞，在科技快速發(fā)展而自身又具有不確定性的今天，恐懼贏得了新的價值。恐懼不再是膽怯的標志，而是人們要主動去學習恐懼，崇拜恐懼變成倫理的義務(wù)。約納斯曾經(jīng)提出，“今天，我們這些強者和有權(quán)力意識的人必須蓄意地并且以自我教育的方式使自己置身于‘開始學習恐懼’的處境中，不過，這是一種新式的恐懼。因為，對于核戰(zhàn)爭災(zāi)難的現(xiàn)實的恐懼，在我們自己看來，這是以后要出現(xiàn)的事。對于還未出生的人而言，這是可怕的，它使我們置身于現(xiàn)今的驚恐之中。而只有當我們認同那些未來的人——這不再是一個幻想的行動，而是道德和源于道德的責任感覺的行動的時候，這本身才能說是最生動的幻想恐懼。”［4］恐懼的對象是科技對自然、對未來人生存條件破壞的畫面，人要主動去學習恐懼。我們應(yīng)該有目的地培養(yǎng)自己想象預(yù)測未來畫面的能力。我們想象遙遠的惡，想象未來人類和地球的悲慘命運，從而產(chǎn)生恐懼感，這種恐懼感不是霍布斯的“病理學”，而是一種“精神性的”。這種由想象而產(chǎn)生恐懼的感覺并不是與生俱來的，而是需要人類后天的培養(yǎng)，我們對靈魂教化，使靈魂主動接受適當?shù)目謶?，這也是一種負責的態(tài)度。

憂懼啟迪法要求人們對惡的預(yù)測要優(yōu)先于對善的預(yù)測，在這個原則的指導下，人們在實踐中對技術(shù)在未來發(fā)展的不確定性更加慎重，選擇技術(shù)發(fā)展的路徑更加嚴謹，審慎地發(fā)展科學技術(shù)，如此一來，我們可以減少科技帶來的危險性，降低科技引發(fā)災(zāi)難的概率，從而很好地對未來的人類負責。

四、責任倫理學憂懼啟迪法的功利主義論證

憂懼啟迪法的提出有助于解決現(xiàn)存的生態(tài)問題，但是筆者認為其可行性不強，憂懼啟迪法寄希望于人對惡的恐懼的學習來規(guī)范自己的行為，即寄希望于人的道德來防患于未然不恰當，畢竟圣人很少，大部分人都是為了牟利而不惜以破壞大自然為代價。而責任倫理學希望通過勸導，讓他們自覺地對破壞環(huán)境后的未來感到恐懼，這種做法的可行性很低。筆者認為，責任倫理學的恐懼啟迪法應(yīng)引入功利主義來彌補這一理論缺陷。

功利主義的代表人物是18、19世紀的英國哲學家邊沁和穆勒，其核心觀念是：增進最多數(shù)人的最大幸福。功利原則最先由邊沁系統(tǒng)提出，功利原則主張我們應(yīng)根據(jù)一個行為所產(chǎn)生的后果來判斷它的道德價值。穆勒在邊沁的基礎(chǔ)上，對功利原則加以補充改進，稱之為“最大幸福原則”。［5］功利主義認為人是自利的，人具有趨利避害的本性，每個人都具有追求幸福，避免痛苦的傾向。對后代負責其實就是追求人類的長遠利益。一般說來，我們大部分人都會有后代，那么追求后代的幸福也是追求個人長遠利益的體現(xiàn)。對未來人類和自然界負責，符合增進最多數(shù)人的最大幸福的原則，因此對未來人類和自然界負責是正當?shù)?。這是人們通過利益權(quán)衡而自覺做出的選擇，即對后代負責，對未來負責。有了這種認知之后，人們才能自覺規(guī)范自己的行動，在內(nèi)表現(xiàn)為對后代人負責的意識，對外表現(xiàn)為人的行動不僅有利于當代人，也有益于后代人，或當后代人的利益和當代人的利益發(fā)生沖突時，人們不再像以前一樣，為了實現(xiàn)眼前的利益不惜犧牲長遠利益，而會把長遠利益納入行動的考量之中，使人的行動盡量減少對未來的危害。

陳曉平教授認為，“當人們追求長遠利益的應(yīng)然性和追求個人眼前利益的實然性發(fā)生沖突時，我們只能通過借助道義的力量來實現(xiàn)這種跨越，在個人的行為中自覺地遵循道德原則和正當性去保護長遠利益”［5］。筆者贊同陳曉平教授的觀點，從功利角度來看，人的本性是自利的，個人追求眼前的利益是正常的。當我們呼吁人類要追求長遠利益甚至要為遙遠的子孫后代負責，對后代的利益負責的應(yīng)然性和追求個人眼前利益的實然性發(fā)生沖突時，我們只能借助于道義的力量來實現(xiàn)這個跨越。

科學技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，科技給人們生活帶來了巨大的便利，極大地改變了人們的生活方式。然而科技在給我們帶來巨大便利的同時，其帶來的負面影響也越來越突出，甚至威脅到人們的生存和未來人的命運?？茖W家們開始探索科技時代人們該何去何從，約納斯正是關(guān)心人類命運的科學家之一，他提出了責任倫理，并提出為了實現(xiàn)對未來的責任，必須通過憂懼啟迪法，要求人們對惡的預(yù)測要優(yōu)先于對善的預(yù)測，讓還沉迷在科技的積極影響中的人們醒悟過來，看清科技的雙面性，對遙遠后代的命運負責。對惡的預(yù)測優(yōu)先于對善的預(yù)測符合功利主義的最大幸福原則的實踐準則，能夠給予人們的實踐活動提供符合當代人和未來人類的最大利益的實踐方案。對惡的預(yù)測優(yōu)先于對善的預(yù)測有利于人們未雨綢繆，不斷修正自己的行為，提前做好應(yīng)付災(zāi)難或者不確定性的準備，從而把科技所帶來的災(zāi)難或傷害減到最小，最大限度地增進最大多數(shù)人的最大幸福，因此這條準則對人類的實踐活動起到積極的引導意義。