林萬蔚

摘要：以中國道家“無為”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，探索當(dāng)代設(shè)計的無為之道。結(jié)合案例分析了中國當(dāng)代過度設(shè)計的現(xiàn)狀，提出設(shè)計應(yīng)有所為有所不為;基于中國道家“無為”思想以及設(shè)計傳統(tǒng)的分析，以國外優(yōu)秀的設(shè)計案例為借鑒，歸納出“無為”的設(shè)計方法。設(shè)計是創(chuàng)造性的解決問題之道。在喧囂的商業(yè)社會中，設(shè)計要從人的需求出發(fā)，以解決問題為根本，尊重自然，順應(yīng)規(guī)律，適度設(shè)計，通過無為而至無不為。

關(guān)鍵詞：無為 適度 自然 可持續(xù)

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2018）12-0091-03

引言

當(dāng)代設(shè)計，常常陷入過度設(shè)計之中。功能的過度開發(fā)，無意義的形式設(shè)計，含混不清的語意，文化符號的膚淺應(yīng)用，違背事物的發(fā)展規(guī)律等，無不造成了設(shè)計中“為”的過度，同時也造成了社會資源的極大浪費。設(shè)計界應(yīng)當(dāng)深入思考，探索當(dāng)代語境下的“無為”設(shè)計之道。

一、“無為”設(shè)計的傳統(tǒng)

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又說“道常無為而無不為”?！暗馈笔鞘澜缛f物存在之根本，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“為”是指人類的行為活動。道家講究人與自然的和諧共生，“以輔萬物之自然而不敢為”，即是說，人只有“無為”于“萬物”，才能夠“無不為”的實現(xiàn)“萬物將自賓”的目的。中國古代設(shè)計歷來秉持“道法自然”、“天人合一”的觀念，“無為而治”的優(yōu)秀設(shè)計典范不勝枚舉，創(chuàng)造了輝煌的設(shè)計文化。

（一）傳統(tǒng)民居

中國傳統(tǒng)民居的首要特點是就地取材、因地制宜。譬如云南地區(qū)地處亞熱帶，氣候潮濕悶熱，山地崎嶇不平，又多受野獸侵?jǐn)_，而當(dāng)?shù)氐闹褓Y源非常豐富，傣族就設(shè)計了以竹子為主要材料的吊腳樓。吊腳樓的竹墻通風(fēng)性好，正好適應(yīng)了該地區(qū)濕熱的氣候。江南天井院高墻深巷、粉墻黛瓦，屋頂傾斜度大，四周的屋子圍合成中間的一個天井，正好反映了江南地區(qū)地勢崎嶇，雨水充沛的特點。陜北干旱少雨，冬季嚴(yán)寒漫長，當(dāng)?shù)氐母G洞則建在厚重的黃土之下，可以達(dá)到很好的隔熱效果，冬暖夏涼。傳統(tǒng)民居的因地制宜、因材施用、物盡其用，正體現(xiàn)了中國古人尊重自然、利用自然，而不改變自然的“被動”設(shè)計理念。[1]

（二）明式家具

中國古代家具的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，隨著起居方式的改變，家具由低矮型逐步向高型發(fā)展，并在明清時代臻于鼎盛。其中，明代家具造型古樸典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，尺度適宜，榫卯科學(xué)。明式家具作為中國民族文化的精華，在我國家具史上占有重要的地位，是世界家具寶庫中一顆璀璨的明珠。其風(fēng)格特點大致可以歸納為“古、雅、精、麗”四個字。

古，即古樸。明式家具選用優(yōu)質(zhì)木料，一般采用打磨上蠟的表面處理工藝，尊重木材的本身的肌理、色澤之自然美，不加裝飾，質(zhì)樸無華。雅，即典雅。明式家具以清秀雅致、簡練大方見長。如圈椅的曲線勁道有力，極富韻律，造型雍容大方，極具審美價值。精，即精致。明式家具“盡精微、致廣大”，線型富有變化，挺拔優(yōu)美。裝飾精煉扼要，樸素大方。同時非常注重結(jié)構(gòu)及受力的設(shè)計，榫卯結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，極少使用膠粘和鉚釘。麗，即秀麗。明式家具以線型為主，富有彈性，尺度適宜，比例勻稱，裝飾精致而不華麗。使得明式家具造型洗練、體態(tài)秀麗，極具意匠美與工藝美。

二、當(dāng)代的過度設(shè)計

在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人類總是容易過分夸大‘（人定勝天”主觀能動性的一面，而忽視了順應(yīng)自然、遵循規(guī)律的一面。人與自然和諧共處的關(guān)系往往受到破壞。設(shè)計亦然，或為了追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，或急功近利地研發(fā)新產(chǎn)品，或好大喜功地打造“形象工程”，或?qū)υO(shè)計趨勢的認(rèn)識不清等，出現(xiàn)了很多“設(shè)計過度”的現(xiàn)象。比如功能上的面面俱到，形態(tài)上的夸張媚俗，語意上的含混不清，理念上的激進(jìn)主義以及可持續(xù)性考慮不夠等。無不在設(shè)計的本質(zhì)及自然規(guī)律的認(rèn)識和把握上，表現(xiàn)出一定程度的頭腦發(fā)熱。使得受眾被誤導(dǎo)、消費者“被消費”，也造成了社會資源的極大浪費。在這方面的反面教材，也不乏實例。

（一）城市規(guī)劃

中國改革開放三十多年，取得了驚天動地的經(jīng)濟(jì)成就。城市面貌日新月異，從建國初期屈指可數(shù)的幾個特大型城市到現(xiàn)在的。2009年全國的城鎮(zhèn)化水平達(dá)到46.6%，但是城市發(fā)展明顯過快，城市面貌同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)代化的建筑高樓林立，CBD、商業(yè)綜合體的建設(shè)盲目上馬。舊城改造，拆了重建了之。城市文脈的傳承拋諸云外。幾乎到了干城一面的境地，毫無特色。甚至還有很多的建設(shè)根本不顧天時、地利、民心，留人詬病。這是明顯的“為”的過度，造成了城市文化個性的缺失，這也是對資源的極大浪費。相反的如香港，為了保住維多利亞港景觀的完整性和港島的天際線，幾十年間政府始終沒有在維多利亞港上規(guī)劃建立一座跨海的橋。

（二）新奇建筑

近年來炒得火熱的“北京新十大建筑”—直以來備受爭議。這“十大建筑”典型地反映了國內(nèi)建筑市場近來以“另類”、“新穎”為美的怪癖，大家一窩蜂地追求“語不驚人死不休”的形式感，以及視覺上的感官刺激（如圖1）所示。

比如由法國著名建筑師保羅，安德魯設(shè)計，被戲稱為“水煮蛋”和“飛碟”的國家大劇院。大劇院位于北京天安門廣場西，人民大會堂西側(cè)，西長安街以南，2007年落成。其橢圓形的造型、鋁鎂合金的現(xiàn)代質(zhì)感，在古都北京的氛圍中顯得似乎有點格格不入。從一開始其設(shè)計就受到我國一批著名科學(xué)家的質(zhì)疑。并且質(zhì)疑聲一直蔓延至其落成?！霸诒本┻@個嚴(yán)重缺水的城市為了國家大劇院人為制造大面積的水面就是一種不經(jīng)濟(jì)的行為，其在水下長達(dá)二百五十米的走火通道更不符合安全要求，這個方案在安全問題上，是不能通過任何一個國家的審核的”，“大型的公共建筑是不應(yīng)該把一個新試驗品直接拿來就用的”。另外，國家大劇院總造價30.67億元，內(nèi)部的三大劇院座位總數(shù)僅為5473個，平均每個座位的造價近50萬。以每個希望小學(xué)平均造價25萬計算，國家大劇院總投資可以建10496所希望小學(xué)，這顯然有悖于當(dāng)時的國情。

“設(shè)計為人民服務(wù)”，尤其是在中國這樣的社會主義國家，更需要注重設(shè)計的民主性問題。人們不禁要質(zhì)問，類似國家大劇院這樣的設(shè)計到底是以打造豪華地標(biāo)為目的，還是以提高全民的藝術(shù)修養(yǎng)為訴求。設(shè)計實施的成本和產(chǎn)生的社會效益已經(jīng)成為設(shè)計優(yōu)劣的重要考量因素了，這是很多設(shè)計師值得反思的問題[2]。

（三）“PPT造車”

近年來，美國特斯拉汽車的成功幾乎成為汽車屆的傳奇，谷歌、蘋果等國際IT大鱷也推出了各自的汽車項目。同時，我國新能源汽車發(fā)展前景趨好，多方因素綜合之下，國內(nèi)新能源汽車領(lǐng)域出現(xiàn)了新勢力造車潮流。尤其是很多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)蠢蠢欲動，都想復(fù)制特斯拉的傳奇。一時間，如樂視、小米、阿里巴巴、百度、騰訊等企業(yè)紛紛涉足汽車行業(yè)。FF、LeSEE、游俠、蔚來、奇點、小鵬等新興汽車品牌如雨后春筍般涌現(xiàn)。有些汽車項目僅僅提出了一個新奇的概念和設(shè)計了一個炫酷的外觀，就開始進(jìn)行各種融資和推廣被民間戲稱為“PPT造車”。諸多熱錢、快錢投向了互聯(lián)網(wǎng)造車行業(yè)，一個個項目匆匆上馬。經(jīng)過五年左右的發(fā)酵，至今大部分項目“只聽雷聲不見下雨”，真正落地量產(chǎn)的鳳毛麟角。

以FF（法拉第未來）為例，2014年由賈躍亭創(chuàng)立，汽車冠以新能源、智能、互聯(lián)及共享等新概念，順利獲得多輪融資。2017年12月初，媒體報道稱FF美國工廠內(nèi)破敗蕭條，荒草叢生，整個公司竟然只有少數(shù)幾名員工在上班，廠內(nèi)也無任何生產(chǎn)設(shè)備。后來，公司控股人幾經(jīng)易主，先后經(jīng)歷過香港時穎及恒大公司等，F(xiàn)F量產(chǎn)汽車上市的時間一再延后。據(jù)悉，恒大與FF原股東簽訂了對賭協(xié)議，如果FF無法在2018年底前完成量產(chǎn)準(zhǔn)備的目標(biāo)，賈躍亭將失去對公司的控制，（如圖2）所示。

眾所周知，一個汽車研發(fā)項目的落地，要經(jīng)過長期深入的市場及用戶調(diào)研，造型及工程設(shè)計，樣機及實車測試等環(huán)節(jié)，周期動輒數(shù)年。如今由“PPT造車”這樣急功近利催生出來的新興產(chǎn)品，即便眼前沒有什么問題，也難以在市場立足。越來越成熟的消費者對于這些沒有經(jīng)歷過完整生命周期和缺少消費者口碑反饋的產(chǎn)品，向來都是持觀望態(tài)度的。再炫酷的設(shè)計也只是叫好不叫賣，越設(shè)計越浮躁。至今來看，“PPT造車”浪費了無數(shù)的社會資源，變成了一個燒錢的機器。

三、設(shè)計中的“無為無不為”

在客觀規(guī)律、自然環(huán)境面前，人到底應(yīng)該“被動”地適應(yīng)，還是主動地改變，這可能是貫穿人類歷史的一個話題。中國的哲學(xué)中，對于“被動”的適應(yīng)環(huán)境，有一個很精辟的說法，就是“無為而治”。這種“無為”的思想不但體現(xiàn)在中國人處理人與人關(guān)系的各種政治生活之中，也體現(xiàn)在處理人與自然關(guān)系的設(shè)計之中[3]。

在進(jìn)行設(shè)計的時候，我們應(yīng)該首先考慮到人、產(chǎn)品與自然環(huán)境的關(guān)系，應(yīng)該著力保持三者的平衡，讓他們和諧共生。把這個當(dāng)作出發(fā)點，有所為有所不為，才能取得設(shè)計的真正成功。

（一）賴特：流水別墅

“無為”的精神體現(xiàn)在建筑中，就是要盡可能地減少人對環(huán)境的主動改變，要因勢利導(dǎo)，優(yōu)先考慮如何利用環(huán)境中的有利因素（如圖3）所示。

美國的弗蘭克·勞埃德·賴特（ Frank Lloyd Wright，1867-1959）是崇尚自然的現(xiàn)代主義建筑大師。賴特在1934-1936年間為美國富商考夫曼設(shè)計建造了在賓西法尼亞的別墅，后來被稱為“流水別墅”。別墅坐落在山林之中，賴特并沒有大刀闊斧地對高低不平的林地進(jìn)行改造。而是讓建筑從_個峭壁上挑出，底層架空，原生態(tài)的溪流從建筑里穿堂而過，并且使用天然石材作為主材，使得建筑完全融入了周邊的環(huán)境之中。大面積的落地窗，使得屋外迷人的景色引入屋內(nèi);寬闊的外挑平臺，讓主人隨時能與大自然來個親密接觸。這個設(shè)計以“無為”的理念為“人_建筑一環(huán)境”打造了一個“天人合一”的和諧氛圍。

（二）深澤直人：“無意識設(shè)計”

“簡潔”、“親切”、“易用”是深澤直人（Naoto Fukasawa，1956-）的產(chǎn)品設(shè)計傳遞出來最突出的特點。“簡潔”，即用最少的元素來展示產(chǎn)品的全部功能，消除人和產(chǎn)品操作界面的隔閡。相對于“少即是多”的現(xiàn)代主義，他的作品則表現(xiàn)得更加細(xì)膩和優(yōu)雅?！坝H切”，即人們在剛接觸到新產(chǎn)品的時候就應(yīng)該有一種自然而然的親切感。“易用”，是指好的設(shè)計是不需要消費者去讀說明書就知道如何使用的。設(shè)計需要對人的行為、心理習(xí)慣進(jìn)行深入研究，賦予產(chǎn)品明確的設(shè)計語意及人性化的操作界面，使用者可以很容易地識別并進(jìn)行操作，整個過程是自然而然的，是愉悅的（如圖4）所示。

深澤直人將自己的設(shè)計理念概括為“無意識設(shè)計”（ WithoutThought），又稱為“直覺設(shè)計”?！盁o意識”并不是真的沒有意識去參與，而是人們知道自己需要某些東西，但還沒意識到到底想要什么而已?！盁o意識設(shè)計”就是要通過有意識的設(shè)計，實現(xiàn)無意識的行為，給人有意味的享受。即，“將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物”。深澤直人關(guān)注的，正是人們所忽略的有關(guān)“無意識”的種種生活細(xì)節(jié)，給設(shè)計注入人文關(guān)懷和情感，讓產(chǎn)品不再是冰冷的功能性物件。[4]

我們在做設(shè)計的時候往往受制于研發(fā)成本的控制，或者被甲方的某些不合理的要求所羈絆。因此總是在產(chǎn)品的形式上過于糾結(jié)，而忽視了設(shè)計以人為本的實質(zhì)。設(shè)計是為了滿足人們的某種生活需求，而非改變;設(shè)計是使人的生活更方便，而非復(fù)雜;設(shè)計要與使用者產(chǎn)生情感上的共鳴，而非強加于人。當(dāng)下，很多設(shè)計師力圖顛覆現(xiàn)有的設(shè)計，創(chuàng)造新的生活方式，這反而增加了，人們的“適應(yīng)負(fù)擔(dān)”?！盁o意識設(shè)計”恰好相反，他關(guān)注生活中常人難以發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，并把他優(yōu)化放大，再體現(xiàn)到自己設(shè)計中去，從而提高人們的生活質(zhì)量。

（三）原研哉：“無中生有”

原研哉（Kenyahara，1958-）認(rèn)為“所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界”。他說：“自然毫不吝嗇地給予人類所有的豐饒。但是人類對于這些恩惠并沒有給出足夠的回報。因此，自然開始失去對人類的愛。我們必須傾聽自然與生命的對話，從其相互的呼喚中創(chuàng)造出新的界面。我們應(yīng)該再次為技術(shù)所引領(lǐng)的文明注入已經(jīng)失去的睿智，為我們的心靈找回樸實與謙虛的品質(zhì)，再次嘗試著恢復(fù)人類與自然以及人類與人類之間被破壞了的和諧關(guān)系”。[5]

2002年，原研哉從田中一光的手中接手了日本知名品牌無印良品（MUJI），擔(dān)任了設(shè)計委員及藝術(shù)總監(jiān)的工作。在無印良品，他堅持“無中生有”的理念，凸顯“無”的力量。他對設(shè)計的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神反思自己的設(shè)計意識（如圖5）所示。

為了表達(dá)自己的理念，原研哉決定尋找一條能夠象征“虛無”（EMPTINESS）概念的“地平線”。他輾轉(zhuǎn)來到玻利維亞安第斯山中的烏猶尼市和蒙古的“馬魯哈”草原。在這里，巨大的鹽湖和寬闊的草原與遠(yuǎn)處的天際相接，目力所及，除了地平線之外就是一片虛無，這正是他想要的完整地平線。地平線干凈利落地把畫面一分為二，人立于地平線之上，顯得如此渺小，這是一個普遍的自然真理。

結(jié)語

當(dāng)今社會，科技創(chuàng)新日新月異，人的主觀能動性得到無限延伸，人們越來越習(xí)慣于依賴科技解決所有問題。而忽視了如何與自然和諧共處。當(dāng)使用高科技帶來環(huán)境污染等負(fù)面影響時，人們往往會使用另外一種科技手段去解決他，但新的問題又會隨之而來，如此循環(huán)往復(fù)，問題變得越來越不可收拾。其實，所謂“科技是第一生產(chǎn)力”，關(guān)鍵看你是盲目地利用科技來粗暴地改變自然還是利用科技來改善人與自然的關(guān)系。我們當(dāng)然提倡后者，要在尊重自然和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上善用科技。否則，科技越發(fā)展就會把人和自然隔離得越遠(yuǎn)。在充滿焦慮和浮躁的今天，面對世界經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，設(shè)計師要保持平靜和內(nèi)觀，對待設(shè)計要有獨立的哲學(xué)性思考，以不變應(yīng)萬變。

“無為”與“有為”是辯證統(tǒng)一的，社會的和諧發(fā)展需要平衡二者之間的關(guān)系。在當(dāng)今社會的生產(chǎn)生活中，尤其在設(shè)計實踐中應(yīng)強調(diào)“無為”思想的應(yīng)用。設(shè)計“無為”的本質(zhì)在于回歸自然與追尋設(shè)計的本真?！盁o為”不是“不為”，而是要適度，要抓住“以人為本”這個根本，順應(yīng)自然規(guī)律和發(fā)展趨勢，適當(dāng)做一些“減法設(shè)計”，“有所為有所不為”，精于心而簡于形，賦予設(shè)計以合理的功能和清晰的語意。最后達(dá)到“無為而無不為”的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]黃濤，王建廷，黃城志“被動優(yōu)先”策略在綠色建筑節(jié)能設(shè)計中的應(yīng)用難點與對策研究[J]建筑科學(xué)，2016，32 （06）：183190

[2]（美）馬克·第亞尼編著滕守堯譯非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)[D]成都：四川人民出版社.1998： 105-106

[3]任柏菘建筑設(shè)計的無為與有為[N]中國房地產(chǎn)報，2011-06-13 （D04）

[4]賈晨超“無意識設(shè)計”詮釋的人文關(guān)懷——以深澤直人的設(shè)計作品為例[J]美術(shù)大觀，2012 （08）：138

[5]（日）原研哉著朱鍔譯設(shè)計中的設(shè)計[D]濟(jì)南：山東人民出版社，2006： 42-44

[6] 孔祥富，謝勝楠基于無意識行為在交互界面設(shè)計中的研究[J]設(shè)計2017，30 （5）：70-71

[7]黃永杰，胡偉峰基于用戶無意識行為的交互設(shè)計研究與實踐[J]設(shè)計，2016，29 （8）：132-133