謝中元

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院嶺南文化研究院，廣東佛山528000）

2009年春節(jié)期間，筆者在建于20世紀(jì)90年代初的佛山唐園社區(qū)，首次看到了簡村醒獅隊從正月初六至初八到社區(qū)店鋪逐戶舞獅采青的全過程。由于此前未曾見過，便產(chǎn)生了一種因“陌生化”沖擊帶來的新奇震撼，當(dāng)時很自然地生出一絲疑惑：這種類似于古老“沿門逐疫”的醒獅，在高度城市化的地方為何還有如此強(qiáng)勁的生命力？后來又陸陸續(xù)續(xù)看到了不少醒獅表演，疑問變得更加濃烈。帶著在生活觀察中積累的諸多困惑，筆者于2013年9月開始系統(tǒng)地查閱大量有關(guān)舞獅的史志、舊報刊等文獻(xiàn)以及研究資料，有目的地到祖廟黃飛鴻紀(jì)念館、西樵黃飛鴻獅藝館、南海中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅訓(xùn)練基地等處和一些延續(xù)舞獅習(xí)俗的村落觀看醒獅表演，并接觸眾多老老少少的醒獅藝人，生成了基本的判斷：歷史悠久的佛山醒獅文化經(jīng)過長時段發(fā)展，自近現(xiàn)代以來形成了復(fù)雜多元的面貌，這對于探討中國社會進(jìn)程中的文化變遷具有某種樣本意義。因此，很有必要對“佛山醒獅變遷”做深入而系統(tǒng)的探究。

一、研究佛山醒獅變遷的學(xué)術(shù)動因

（一）文化變遷有待持續(xù)深入研究

社會的轉(zhuǎn)型和變遷是永恒的，因?yàn)椤吧鐣耐怀鎏卣魇窃诹鲃?，要停止其流動就好比要管理旋風(fēng)一樣”［1］，文化的變遷也如影隨形，“變遷為一切文化的永恒現(xiàn)象，文化的均衡穩(wěn)定是相對的”［2］6。在不可逆的社會變遷過程中，不少傳統(tǒng)民間文化在各種力量的作用下趨于式微乃至消亡。這個工業(yè)化、現(xiàn)代化社會發(fā)展的結(jié)果，已被馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中以連續(xù)詰問的方式確認(rèn)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)，從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)，鐵道，機(jī)車和電報并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？……或者，伊利亞特能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠，傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”［3］傳統(tǒng)民間文化在現(xiàn)代工業(yè)、城市文明發(fā)展中的命運(yùn)，似乎不經(jīng)宣判就已塵埃落定，成為社會變遷中的文化困境。

百年來中國社會經(jīng)歷了從鄉(xiāng)土中國到城鎮(zhèn)中國的劇烈變化，在這個錯綜復(fù)雜并時有陣痛的社會變遷中，任何文化都發(fā)生著難以避免的變遷。而如何變遷卻存在許多可能性，有的文化是在強(qiáng)力控制下變遷，有的文化是在自我尋求變遷，有的是有意識地變遷，也有的是在不知不覺中變遷，其變遷方式和動因并不統(tǒng)一。值得追問的是，社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步是否一定以傳統(tǒng)民間文化的淪落、消逝為代價？現(xiàn)代化、全球化對于傳統(tǒng)民間文化而言，到底是碾壓重力還是涅槃契機(jī)？類似的問題滋生于社會從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程當(dāng)中，更是當(dāng)下非遺保護(hù)實(shí)踐所必然面臨的困惑。其實(shí)傳統(tǒng)民間文化的命運(yùn)，不完全是如此由盛而衰單線進(jìn)化的，如薩林斯認(rèn)為的，“文化在我們探尋如何去理解它時隨之消失，接著又會以我們從未想象過的方式重現(xiàn)出來。”［4］在急劇的社會變遷中，確實(shí)有部分文化因經(jīng)受不住釜底抽薪式的環(huán)境蛻變而漸衰于無形，但是也有部分在各內(nèi)外力量的互動中沉而又復(fù)、因應(yīng)而變，發(fā)生了適應(yīng)性的調(diào)整和革新，顯現(xiàn)出歷久彌新、活力漸旺的態(tài)勢。文化變遷的分化性、復(fù)雜性意味著對其研究不僅必要而且尤為緊迫。

中外有識之士從未停止過對于文化變遷研究的呼吁。日本民俗學(xué)者對于都市化進(jìn)程中的民俗變遷甚為關(guān)注，高桑守史認(rèn)為：“面對今天的急劇民俗變化，其研究方法與體制尚未充分。為了適應(yīng)現(xiàn)代的民俗變化，民俗學(xué)需要對民俗學(xué)的目的、方法、概念等基本問題再行探討，同時探索以變化為重點(diǎn)的民俗變化?！保?］井之口章次也提出：“所謂民俗學(xué)的歷史角度的關(guān)心，確實(shí)是要向‘在此之前的形態(tài)’、‘更久遠(yuǎn)以前的形態(tài)’去追本溯源，但最終目的并非要挖最古老的形態(tài)。它是這樣一門學(xué)問：要探求變遷推移的過程，研究必然變化而確已變化了的原因和規(guī)律?！保?］在他們的呼吁下，日本民俗學(xué)界對于文化變遷過程的重視有增無減。

20世紀(jì)80年代以來，我國民俗學(xué)、人類學(xué)學(xué)者開始關(guān)注并陸續(xù)呼吁研究社會轉(zhuǎn)變中的文化變遷。1983年鐘敬文特別在中國民俗學(xué)會成立大會上強(qiáng)調(diào)：“研究過去百年的社會出現(xiàn)了什么新的情況，文化風(fēng)俗活動在這里起了什么變化，它同舊有的文化風(fēng)俗有哪些不同等?！保?］吳秀杰認(rèn)為，當(dāng)代社會生活與傳統(tǒng)社會相比在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上發(fā)生了巨大變化，“民俗學(xué)者的任務(wù)是在工業(yè)化和城市化的世界追尋民俗文化變遷和更迭的軌跡?！保?］陶立璠提出，現(xiàn)代化社會環(huán)境的改變直接影響民俗文化的變異，民俗學(xué)研究應(yīng)該直面這種變化并作出新的抉擇［9］。在民俗體育等具體的民俗文化領(lǐng)域，近十年來的呼吁和建議一直沒有缺席，如李先長、涂傳飛等人指出：“在當(dāng)前民俗體育基礎(chǔ)理論研究相對薄弱的現(xiàn)狀下，加強(qiáng)對民俗體育文化變遷規(guī)律的研究是我們必須引起重視的非常重要的一個基本理論問題，這是事關(guān)中國民俗體育發(fā)展與否的重大理論問題?！保?0］基于對文化形態(tài)轉(zhuǎn)變實(shí)踐的理解與思考，趙旭東還從學(xué)科范式角度闡述了研究文化變遷的重要性，“與之相應(yīng)的新學(xué)科，即所謂文化轉(zhuǎn)型的人類學(xué)，也自然呼之欲出……要對一種古老文化未來的走向及其當(dāng)下的整體性面貌給出自己的判斷和評價?！保?1］諸如此類的這些呼吁前后相接、互為響應(yīng)，一直牽引著學(xué)界關(guān)注文化變遷現(xiàn)象，也啟發(fā)筆者選擇典型個案研究文化變遷問題。

（二）佛山醒獅變遷具有地域代表性

每項(xiàng)民俗文化面臨著不同的自然環(huán)境、人文生態(tài)以及社會機(jī)遇，所發(fā)生的變遷過程必然是長期、復(fù)雜而個異化的，這使得對文化變遷的研究很難一勞永逸，也不存在一個可以涵括所有文化變遷實(shí)踐的通用范式。美國人類學(xué)家伍茲認(rèn)為：“在人類學(xué)文獻(xiàn)中缺乏站得住腳的變遷理論……沒有一個理論能夠涵蓋變遷過程的許多復(fù)雜因素?！保?］40這在某種程度上意味著，要從具體的文化個案出發(fā)，通過對個案的深入考察，提煉總結(jié)出相對具有“最大公約數(shù)”價值的、普遍的變遷規(guī)律，從而更有效地闡釋文化變遷的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

作為一項(xiàng)活態(tài)的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，舞獅幾乎遍及我國大江南北的各個城鄉(xiāng)節(jié)日文化空間內(nèi)。它是我國內(nèi)涵最為豐富的民俗文化之一，包含著民間的傳說、信仰、節(jié)日、藝術(shù)、社會組織體系等多種民間文化元素，既是一種內(nèi)涵豐富的文化復(fù)合體，亦是我國獅文化的活態(tài)表現(xiàn)和文化符號，既具有微觀的“區(qū)域性”特點(diǎn)，又有宏觀的“全民性”特征。因此，將舞獅作為民俗文化變遷的研究對象具有代表性和普遍性。早在80多年前，舞獅就被稱作是中國最普遍的運(yùn)動。《中國大觀圖畫年鑒》（1930年）在民間娛樂欄目放置舞獅照并以英文介紹：“The lion dance in event of any great celebrations，this is the most popular sport in China”［12］?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成》各省卷開端所附的《全省民族民間舞蹈調(diào)查表》對此論點(diǎn)作了跨越時空的注腳，調(diào)查表以各卷所涵蓋的流傳地區(qū)為依據(jù)，將各區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的各種舞蹈種類加以記錄而成，為中國民間舞蹈留下了全面的歷史記錄。據(jù)此統(tǒng)計，全國30個省、直轄市、自治區(qū)的352個地級市均有舞獅，中國東、西、南、北、中無一片區(qū)沒有舞獅。在日本歷史學(xué)家森正夫看來，從“地域”入手有助于開展“小中見大”的研究，因?yàn)椤暗赜蛏鐣鳛椤祟惿娴幕緢鲇颉嗉慈祟愡M(jìn)行社會活動的基本場域”。研究代表性區(qū)域的舞獅變遷，可以觀照中國舞獅乃至民俗文化變遷的整體脈絡(luò)和方向。

按區(qū)域劃分，我國舞獅分北派舞獅（北獅）和南派舞獅（南獅），其中南獅又稱南方獅或華南獅，“其范圍即指屬于珠江流域的華南地區(qū)，包含福建、廣東、貴州、云南、海南六省與廣西壯族自治區(qū)”。根據(jù)對《中國地方志民俗資料匯編》關(guān)于舞獅記載的統(tǒng)計，民國及其之前的中國主要舞獅地區(qū)包括：廣東28處，廣西23處，湖南27處，湖北18處，浙江11處，福建3處，河北3處，陜西3處，河南3處，海南2處，這既印證了中國舞獅現(xiàn)象之普遍，又顯示出南獅尤其廣東舞獅在中國舞獅版圖中的比重之大。民俗學(xué)家葉春生認(rèn)為：“南派獅子舞又以嶺南最有特色，稱為‘醒獅’”。［15］88具體到高度城市化的粵中地區(qū)，可謂鎮(zhèn)鎮(zhèn)有獅隊、處處見舞獅。遺憾的是少有研究者將目光投放至該區(qū)域的舞獅變遷領(lǐng)域。

佛山醒獅尤具代表性，它植根于從傳統(tǒng)的南海漁村，后逐漸發(fā)展為近代工商巨鎮(zhèn)、現(xiàn)代大都市的佛山，隨著社會變遷而發(fā)生了一系列的變化。2006年由佛山、廣州、遂溪三地醒獅組成的“廣東醒獅”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選首批國家級非遺代表作名錄；佛山舞獅人黃欽添獲批為國家級代表性傳承人，關(guān)潤雄、何狄強(qiáng)相繼被列入廣東省級代表性傳承人。此外，以佛山醒獅為代表的南獅已發(fā)展為國際性的體育競技項(xiàng)目，在傳承與發(fā)展之路上生成了具有特色的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｈ~春生還提出：“嶺南舞獅，以佛山為最有名……嶺南獅頭的制作，也是以佛山為最著名?！保?3］89佛山因醒獅文化豐富、醒獅運(yùn)動繁盛，于2009年獲得國內(nèi)首個“中國龍舟龍獅運(yùn)動名城”稱號，其所屬縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等獲得龍獅名城、龍獅名鎮(zhèn)等稱號更是比比皆是。佛山醒獅從傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體育，又在走向競技化、職業(yè)化發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)與競技并存、業(yè)余與職業(yè)共存的活態(tài)生機(jī)。它適應(yīng)不斷變遷的社會環(huán)境，在各種內(nèi)外力量的互動中發(fā)生了頗具代表性的轉(zhuǎn)型、調(diào)整與革新，這蘊(yùn)含著民俗文化長時段變遷的內(nèi)在規(guī)律和深層結(jié)構(gòu)，是深化文化變遷理論與實(shí)踐研究不可多得的典型個案。

二、佛山醒獅變遷研究的價值意義

（一）已有研究述評

佛山醒獅作為南獅文化的典型代表，得到了各界廣泛關(guān)注，但對其所做的概括性描述較多而學(xué)術(shù)探究較少，更無相關(guān)論著對佛山醒獅變遷展開系統(tǒng)研究。已有關(guān)于佛山醒獅的文章、編著以介紹、概述為主。比如：陳瑋的《南?？h的武術(shù)和舞獅》（1992年）、鄧偉杰的《盛世舞獅賀升平——漫談佛山獅藝》（2005年）、梁國澄的《吉祥雄風(fēng)——廣東醒獅》（2009年）等文章，從不同角度介紹了佛山醒獅的歷史、技藝、套路、形態(tài)、禮儀等內(nèi)容。余婉韶編著的《佛山醒獅》（2015年）、謝小濤和黎念忠編著的《南海醒獅》（2016年）等總結(jié)了佛山、南海醒獅的技術(shù)動作、套路程序。這些著作提供了較為豐富的資料信息，但未對佛山醒獅及其變遷進(jìn)行學(xué)理考察和分析。

也有少量論文對佛山醒獅作了較有深度的學(xué)術(shù)闡發(fā)。主要包括：一是梳理佛山醒獅的起源和內(nèi)涵。蔣明智通過扎實(shí)的文獻(xiàn)梳理，認(rèn)為佛山舞獅出現(xiàn)于明代，生成于迎神賽會的文化土壤，具有求吉辟邪、英雄崇拜、融合南派武術(shù)、文化認(rèn)同等文化內(nèi)涵［14］，該文文獻(xiàn)扎實(shí)、持論公允，尤具參考價值；朱淑玲認(rèn)為南獅之所以發(fā)源于佛山，是由于南獅文化與發(fā)源地佛山的歷史人文、寺廟宗教、庭園山水、城市生活、精神價值有著不可分割的關(guān)系，并對其做了概括性描述［15］。二是分析佛山醒獅的鼓樂藝術(shù)。劉長林梳理了南海醒獅鼓樂的淵源，對樁獅鼓點(diǎn)、樂隊配制及演奏方法、曲牌結(jié)構(gòu)、演奏技巧等做了歸類分析，認(rèn)為佛山南海的樁獅鼓點(diǎn)存在兩種演奏形式、八種鼓樂打法、六種節(jié)奏型［16，17］。三是研究佛山醒獅傳承者。彭偉文依托扎實(shí)的文獻(xiàn)資料，梳理了清至民國年間廣州及佛山的武館與勞動者互助組織，認(rèn)為佛山的武館獅會是由勞動者構(gòu)成的互助組織，對于傳承佛山醒獅發(fā)揮了重要作用［18］。該文填補(bǔ)了佛山醒獅傳承者研究的空白，但只關(guān)注了清至民國時期佛山醒獅在城鎮(zhèn)傳承的現(xiàn)象，忽視了鄉(xiāng)村醒獅傳承事實(shí)以及醒獅傳承之變遷。四是解析佛山醒獅的獅頭藝術(shù)。周俊認(rèn)為佛山醒獅造型源于北獅但也融合了南方石獅特征，臉譜取自傳統(tǒng)粵劇角色的開面，其頭部裝飾吸收了粵劇角色的頭飾手法，顯示出對于集美復(fù)合的追求和英雄崇拜色彩［19］；韓榮、程欣比較了佛山、邳州獅頭的工藝流程、步驟之差異，認(rèn)為佛山獅頭更加注重“神似”和裝飾，體現(xiàn)出“圓、柔、秀、美”等特色［20］。

上述成果不乏飽滿信息和精彩創(chuàng)見，但從整體上看對佛山醒獅的研究較為碎片化，仍留有較大拓展空間，總體而言存在以下不足：

一是文獻(xiàn)研究與田野考察的結(jié)合欠缺。民俗學(xué)家鐘敬文曾不無憂慮地指出，“回首百年，中國民俗學(xué)在其發(fā)展過程中也確實(shí)存在許多問題，其中最大問題之一，就是田野作業(yè)方面的欠缺……中國民俗學(xué)自發(fā)端之初，似乎就很強(qiáng)調(diào)田野作業(yè)……但事實(shí)上我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得不夠?！保?1］實(shí)際上在不少民俗文化研究尤其是舞獅研究中，實(shí)證調(diào)查仍較薄弱，對舞獅變遷過程進(jìn)行全景式細(xì)描的仍較少見，這影響了研究成果的細(xì)節(jié)飽滿度和證據(jù)支撐度。部分文本在平鋪直敘之外雖也流露出了田野感受，但沒有對文化變遷做出“活魚須在水中看”的語境化深描。趙世瑜曾強(qiáng)調(diào)：“理論上可以借鑒人類學(xué)、社會學(xué)諸理論，從而逐漸使理論本土化，在方法上則使傳統(tǒng)的文獻(xiàn)工作與田野工作相結(jié)合?！保?2］這種被人類學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者們反復(fù)提及、熟練操用的方法，在舞獅文化個案研究中尤為少見?，F(xiàn)有舞獅研究大多表現(xiàn)為一般性介紹、靜態(tài)化描述，很少將舞獅文化置于社會語境中做動態(tài)考察。

二是缺乏以變遷為前提的長時段視角。研究民俗文化離不開對某段社會歷史進(jìn)程的考察，這需要在根本上確立“長時段”的研究視角。法國年鑒學(xué)派代表布羅代爾的“長時段”理論認(rèn)為，只有在長時段中才能看清社會、文化等深層結(jié)構(gòu)的變動，“接受長時段意味著改變作風(fēng)、立場和思想方法，用新的觀點(diǎn)去認(rèn)識社會?！保?3］這意味著要把舞獅個案置入百年社會發(fā)展進(jìn)程，讓相關(guān)的史志文獻(xiàn)、口述訪談以及調(diào)查材料均納入研究視野。但已有舞獅文化研究多存在截段化傾向，即截取歷史或現(xiàn)實(shí)的某個斷面，力圖在短時段的變化中捕捉變遷軌跡，忽視了文化變遷的長期性、緩慢性和持續(xù)性特征，導(dǎo)致舞獅研究淺表化和浮泛化。比如，將作為民俗的傳統(tǒng)舞獅和以競技體育形象出現(xiàn)的現(xiàn)代舞獅割裂開來，在沒有細(xì)描具體變遷過程和共時性狀態(tài)的前提下得出舞獅單線進(jìn)化的觀點(diǎn)。而且，僅關(guān)注舞獅形態(tài)形式的變遷，忽視了習(xí)得方式、承載組織、傳承群體等方面的變遷，遺漏了豐富飽滿、充滿張力的舞獅演變細(xì)節(jié)，導(dǎo)致無法把握舞獅變遷的本質(zhì)規(guī)律。

三是深描和概括不足導(dǎo)致個案學(xué)理性喪失。不少舞獅研究者熱衷于在尋索問題之后開出“對癥藥方”，其研究成果在文體結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出“四段式”的“非遺體”模式，即“行文中依次出現(xiàn)四塊內(nèi)容，‘非遺’語境的交代、保護(hù)個案的調(diào)查與描述、保護(hù)的必要性和保護(hù)對策”。［24］這種“問題+對策”的研究方式忽略了舞獅案例的特殊性，缺乏具體的針對性和深度的學(xué)理性。與其提出可能失真的“偽問題”和“偽對策”，不如通過盡可能深入、系統(tǒng)的考察，研究社會變遷中舞獅文化的變遷過程和動力機(jī)制，進(jìn)而探究其規(guī)律和法則，即挖掘類似于李亦園所提及的展演文化的文法。舞獅與地方社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等有著密切聯(lián)系，與國家和地方社會互動、文化主體生活等不可分割，若只是就舞獅論舞獅，易陷入郭于華所批評的模式，“對本土性的、地方性的文化小傳統(tǒng)做細(xì)致入微的描述，但缺少宏觀視野和理論關(guān)懷，至多只能提供大千世界無限多樣的生活現(xiàn)象中的一種或幾種?！保?5］因此需將舞獅置入縱向社會變遷與橫向關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中，對其作整體、多維的深描和概括。

（二）學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義

1.通過實(shí)證考察深化舞獅文化變遷研究

舞獅是存在于我國城鄉(xiāng)各地的民俗體育項(xiàng)目，也是被納入我國各層級非遺保護(hù)名錄的代表性項(xiàng)目，具有文化發(fā)展的普遍性。長期以來，對于舞獅的研究主要集中于體育學(xué)等領(lǐng)域，而人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域的研究明顯偏少，僅有個別研究涉及少數(shù)民族地區(qū)、偏僻鄉(xiāng)村社區(qū)的舞獅變遷。即便在實(shí)施非遺保護(hù)以后，對于非遺個案的人類學(xué)、民俗學(xué)考察普遍興起，也少有研究者涉足舞獅變遷這個極具文化人類學(xué)價值的課題。因此，從挖掘漢代以來的史志、舊報刊等文獻(xiàn)中記載舞獅的文字和圖像開始，依托對文獻(xiàn)的鉤沉考辨以及深入的田野考察，從單純的佛山醒獅研究轉(zhuǎn)向以佛山醒獅變遷為切入點(diǎn)，著重梳理其民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以及“現(xiàn)代性的本土化”的文化實(shí)踐邏輯，對于深化舞獅及其變遷研究具有鮮明的理論價值，可為民俗體育文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供路徑參考。

2.為文化變遷研究提供有代表性的區(qū)域案例

民俗文化變遷研究要么從宏觀理論入手，要么偏向于村落微觀研究。宏觀研究概述文化變遷的理論發(fā)展，微觀研究側(cè)重于從村落、社區(qū)文化個案去推導(dǎo)文化變遷的規(guī)律和路徑。比如涂傳飛的《農(nóng)村民俗體育文化的變遷：一個村落舞龍活動變遷的啟示》（北京體育大學(xué)出版社2011年版），就通過考察江西省南昌縣涂村舞龍變遷個案推導(dǎo)中國農(nóng)村民俗體育發(fā)展變遷的規(guī)律和路徑。這種以村落舞龍個案的特殊性代表中國民俗體育文化變遷的普遍性，仍然缺乏充分的說服力。隨著人類學(xué)研究的城市化轉(zhuǎn)向，我國的民俗學(xué)研究不再拘泥于那些偏僻的、封閉的、簡單的鄉(xiāng)村社會，更多的學(xué)者逐漸關(guān)注城鎮(zhèn)、城市區(qū)域民俗的變遷。其實(shí)“中國的區(qū)域性以及地方性變異程度不一，要想對整體有清晰的了解，必須標(biāo)出這些變異的內(nèi)容和形式”［26］，選擇佛山醒獅這個中觀層面的地域舞獅研究，突破村落文化個案的藩籬，對其變遷過程、動因和規(guī)律進(jìn)行文化人類學(xué)意義上的考察，將為我國民俗文化變遷研究提供翔實(shí)的民俗志材料，為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民俗文化建設(shè)提供有代表性的、可資借鑒的區(qū)域案例。

3.對地方非遺保護(hù)和文化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義

佛山醒獅就是嶺南地區(qū)最具傳承活力的國家級非遺項(xiàng)目之一，也是在海內(nèi)外最具影響力的特色嶺南文化之一。佛山作為明清時期的天下四大聚、四大鎮(zhèn)之一，現(xiàn)已發(fā)展為廣東省內(nèi)僅次于廣州市、深圳市的第三大城市，它仍被普遍“認(rèn)為”是廣東醒獅的發(fā)源地。伴隨著社會急劇變遷，佛山醒獅不再僅僅顯示民俗意義上的舞獅一體傳統(tǒng)，而具備了現(xiàn)代化、全球化時期的非遺、競技表征色彩。研究佛山醒獅的前世今生，不僅是要追索這一民俗文化事項(xiàng)的“過去式”，更是要探察佛山醒獅伴隨佛山地方社會發(fā)展而產(chǎn)生的復(fù)雜變遷機(jī)理，從而考察佛山醒獅各階段的興衰原因，并基于其變遷過程挖掘其變遷動力和規(guī)律。

三、佛山醒獅變遷研究的思路與方法

（一）基本思路和內(nèi)容

醒獅不只是一個地方的、身體技能意義上的傳統(tǒng)舞蹈，而是蘊(yùn)藏著豐富的社會、歷史信息的文化符號。正如Drid Williams認(rèn)定的“舞蹈是文化，文化是舞蹈”以及“舞蹈實(shí)體不能從人類學(xué)文化概念中分離出來”［27］。對于佛山醒獅的研究，以文化變遷為理論參照，將其置入社會變遷框架，依托文獻(xiàn)記載和口述記憶的雙重證驗(yàn)，以實(shí)證的方式對社會變遷中佛山醒獅的變遷過程、動力機(jī)制、內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行解析。借此應(yīng)該解決的問題為：醒獅的淵源和傳統(tǒng)何在？佛山醒獅近40年來在國家、地方社會與民眾的互動中發(fā)生了怎樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變？又在對社會變遷的適應(yīng)中如何發(fā)生“現(xiàn)代性的本土化”？這種具有多維、多重面相的文化變遷實(shí)踐機(jī)理是什么？

從考察醒獅文化變遷的分期過程和動態(tài)圖景開始，即“不是側(cè)重于對變遷現(xiàn)實(shí)結(jié)果的說明，而是力圖把握正在發(fā)生的具體變遷過程”［2］5，懸置對于“現(xiàn)代化之后民俗文化如何消失”的追問，轉(zhuǎn)向于考查民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、“現(xiàn)代性的本土化”的文化實(shí)踐邏輯。在國家、社會和民眾互構(gòu)的場域中尋索佛山醒獅變遷的動力機(jī)制，使佛山醒獅個案與地方社會發(fā)展相聯(lián)結(jié)，從文化變遷個案來透視中國地方社會、文化的歷史和現(xiàn)實(shí)。從中可見，這并非以古典進(jìn)化論為立論根據(jù)，也不是要建構(gòu)文化變遷的理論類型或模式，而是力求以深描的佛山醒獅變遷書寫和研究，呈現(xiàn)社會發(fā)展中地方民俗文化的變遷過程、動力和規(guī)律，同時處理好個案研究的單一性和擴(kuò)展性、區(qū)域案例和宏大敘事之間的關(guān)系。筆者所構(gòu)想的佛山醒獅變遷研究包含以下主要內(nèi)容。

1.追根溯源：北獅南傳 通過梳理文獻(xiàn)，考證舞獅從古西域傳入中土并從宮廷型舞獅轉(zhuǎn)向民間化的過程，同時考察舞獅與儺儀的結(jié)合及其產(chǎn)生的沿門逐疫之俗，基于此梳理采青成俗的歷史現(xiàn)象與舞獅采青的文化成因。以變遷的視角追溯廣東醒獅淵源，從而進(jìn)一步分析佛山醒獅的地域文化特性。

2.以前佛山醒獅傳統(tǒng)形成與傳承 從審視“醒獅源自佛山”說開始，鉤沉醒獅在佛山出現(xiàn)的歷史蹤跡，認(rèn)為“醒獅源自佛山”說尚缺乏扎實(shí)的文獻(xiàn)支撐。進(jìn)而考察佛山醒獅依存的環(huán)境生態(tài)，對這種武、獅一體化的傳統(tǒng)及其在城鎮(zhèn)武館和鄉(xiāng)村的傳承進(jìn)行梳理。

3.1949年后佛山醒獅變遷的社會境遇 將佛山醒獅變遷劃分為：干預(yù)期（1949年-1976年）、恢復(fù)期（1978年-1989年）、蓬勃期（1990年至今）。分別考察：新中國成立后醒獅的“翻身”與變化以及隱性傳承；80年代民間醒獅的復(fù)興以及醒獅從民俗到體育的重構(gòu)；全球化進(jìn)程中醒獅的競技化和申遺時期醒獅文化的再認(rèn)同。

4.祛魅與交融：佛山醒獅表現(xiàn)形態(tài)的變遷 考察佛山醒獅的戲劇、武術(shù)因子，及其因社會變遷而帶來的表演藝術(shù)、交往習(xí)俗的變遷，包括：南獅北舞與技藝高難度化，獅頭、鼓樂的因應(yīng)而變；醒獅交往習(xí)俗中滲入經(jīng)濟(jì)、政治元素，發(fā)生了以“文化+”為表征且從交往到展演的變遷。

5.閉合與開放：佛山醒獅傳承方式的變遷 基于醒獅表演技藝、交往習(xí)俗的變遷，醒獅的習(xí)得方式也發(fā)生了適應(yīng)性變遷，從扎馬習(xí)拳、師徒授受漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練和開放式共享等新的習(xí)得方式，帶來了醒獅傳承中的文化離散。

6.興衰與混生：佛山醒獅表演組織的重構(gòu) 考察社會變遷中重構(gòu)的三大類醒獅隊，包括：村落型、單位實(shí)體型、個體趣緣型的以滿足自需為主的業(yè)余醒獅隊，公司型、村落型、個體型的以舞獅為業(yè)的職業(yè)和半職業(yè)醒獅隊，以及走特色教育路的校園醒獅隊，并在解析各代表性獅隊基礎(chǔ)上，對三大類醒獅隊進(jìn)行比較與分析。

7.轉(zhuǎn)向與分化：佛山醒獅傳承群體的變遷 考察醒獅傳承者從“文盲”切近“專業(yè)”、從“邊緣”走向“中心”、從“民間”進(jìn)入“官方”的身份轉(zhuǎn)向，以及所體現(xiàn)的群體特征。梳理醒獅傳承群體的性別構(gòu)成、年齡構(gòu)成、來源地分布，及其傳承醒獅的經(jīng)濟(jì)收益的動力、文化圈的深層影響等內(nèi)在動因，考察他評、自評對于舞獅人自身認(rèn)同的影響。

8.佛山醒獅變遷的動力機(jī)制考察 通過分析各階段佛山醒獅經(jīng)歷的變遷狀態(tài)，探討佛山醒獅發(fā)生變遷的國家、地方社會與民眾互動的動力機(jī)制，對它們各自所發(fā)揮的作用進(jìn)行闡述，解釋民眾需求和觀念認(rèn)同對于維持醒獅傳統(tǒng)穩(wěn)定的重要性。

9.進(jìn)行總結(jié) 對佛山醒獅發(fā)生的民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、“現(xiàn)代性的本土化”，及其所產(chǎn)生的分化、雜糅與混生的存續(xù)生態(tài)和啟示意義進(jìn)行總結(jié)。

（二）主要研究方法

借鑒歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論及方法，在動態(tài)的社會變遷中研究佛山醒獅變遷，具體運(yùn)用個案研究法、文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查及其相結(jié)合的方法。

1.個案研究法

每項(xiàng)文化面臨著不同的自然環(huán)境、人文生態(tài)以及社會機(jī)遇，所發(fā)生的變遷過程必然是復(fù)雜而具象的，這使得對文化變遷的考察變得困難，但這并不意味著無法對具體文化的做遷作出合理分析。而且非遺保護(hù)正在步入“后申遺時期”，面臨的突出問題在于，大量代表性項(xiàng)目仍然都遵循著規(guī)定的統(tǒng)一程序被認(rèn)定，并根據(jù)項(xiàng)目分類形成大致相似的保護(hù)模式，使得非遺保護(hù)的效果有所打折。如高小康所言：“申遺以來保護(hù)工作狀況與效果的復(fù)雜性表明，一般的保護(hù)理念不能夠真正解決實(shí)際發(fā)生的保護(hù)工作中的問題，對于每一個具體保護(hù)項(xiàng)目都必須作為特殊個案研究和應(yīng)對，非遺保護(hù)工作必然要有面向特殊性的對策。”［28］這凸顯了非遺個案研究的重要性和緊迫性，意味著對個案的全面調(diào)查和深入研究，是對非遺實(shí)施“面向特殊性”保護(hù)的基本前提。舞獅是考察我國民俗文化變遷不可多得的個案之一。一是它有著長時段的發(fā)展源流，在民間群眾基礎(chǔ)深厚；二是舞獅舞龍作為活態(tài)的民俗文化，涉及的城鄉(xiāng)人口眾多、空間范圍廣；三是其內(nèi)涵豐富，既蘊(yùn)含地方民眾的信仰，又展現(xiàn)了民間藝術(shù)之美，集合多種文化因素。以舞獅為個案考察民俗文化變遷，具有典型的小中見大的映射價值。

佛山醒獅歷史悠久且一直延續(xù)至今，發(fā)生了有一定規(guī)律的變遷。雖然它未必就是最具典型意義的個案，但通過深描個案可以發(fā)現(xiàn)個案背后的普適性意義和價值?！吧蠲琛笔敲绹祟悓W(xué)家格爾茨借用吉爾伯特·賴爾提出的概念，用來形容“邁向文化的解釋理論”，屬于符號學(xué)概念。格爾茨認(rèn)為，“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！保?9］6當(dāng)然本文并非完全貫穿解釋人類學(xué)理路，而是循著格爾茨所提的“不是越過個體進(jìn)行概括，而是在個案中進(jìn)行概括”［29］29這一理念，對個案進(jìn)行擴(kuò)展性的解釋。波特金曾指出，“每一種或每一件事象都要與它們所屬社會和文化總體中的歷史和功能聯(lián)系起來?！保?0］受此啟發(fā)，本文將該個案置于國家與地方、歷史與現(xiàn)代、事件與主體聯(lián)動的視野中進(jìn)行描述，以期追根溯源并立體展示佛山醒獅長時段的變遷過程，從中找出帶有普遍性意義的問題。

2.文獻(xiàn)研究法

“深挖”地方歷史文獻(xiàn)資料，是研究佛山醒獅變遷的前提。這正是方李莉提醒的，“不閱讀文獻(xiàn)，不查證歷史，僅以我們眼見的事實(shí)去描述，就很難把握這些隱含在歷史中的復(fù)雜事實(shí)。所以，在中國做民間藝術(shù)的研究，不僅要通過田野對現(xiàn)實(shí)的生活情景進(jìn)行‘深描’，還要通過文獻(xiàn)和出土的實(shí)物去‘深挖’背后的由歷史構(gòu)成的種種復(fù)雜因素。”［31］文獻(xiàn)整理和分析的目的，是把醒獅的變遷置入長時段的歷史情境中加以探討，注重以人類學(xué)眼光對各種相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀，從中發(fā)掘出與該研究有關(guān)的證據(jù)或線索。

根據(jù)顧頡剛的歷史研究法，考察佛山醒獅的歷時性變化與發(fā)展，“不在它的真相而在它的變化”，“惟窮流變”［32］，也即按照顧頡剛“將民俗材料與治史目的相結(jié)合的做法……把清代以來盛行的源流考鏡方法引入民俗研究之中”［33］。把佛山醒獅置入社會變遷語境，廣泛搜集明清時期以來涉及佛山醒獅（適當(dāng)兼及廣州、鶴山等地醒獅）及其社會文化、風(fēng)俗背景的各類方志、縣志、報刊和地方內(nèi)部編印物。此外拓寬資料搜集范圍，還通過學(xué)術(shù)會議、互聯(lián)網(wǎng)、微信公眾號等途徑獲取一些有價值的資料和線索，并在互聯(lián)網(wǎng)上的龍獅論壇組織討論，了解有關(guān)醒獅發(fā)展現(xiàn)狀的資訊。

總之，以“順藤摸瓜”“搜羅必盡”等為原則搜集整理各種類型的文獻(xiàn)資料，力圖從較長時段的文獻(xiàn)資料中鉤沉、追蹤醒獅事象的蛛絲馬跡，才能將相對可靠的文獻(xiàn)記錄連綴、還原并重構(gòu)佛山醒獅的變遷脈絡(luò)和發(fā)展過程。同時還可借鑒陳寅恪所提的“同情理解”方法：“吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神……”［34］，這是基于文獻(xiàn)研究法的更高要求，在研究中也盡可能進(jìn)行嘗試。

3.田野調(diào)查法

離開田野調(diào)查，非遺研究是不可進(jìn)行也是缺乏生命力的。當(dāng)然“文化變遷研究的困境在于事實(shí)的觀察和概念的構(gòu)擬怎么實(shí)現(xiàn)觀察和研究”［35］，研究佛山醒獅變遷所采用的田野調(diào)查法以點(diǎn)為主、多點(diǎn)移動，盡可能走進(jìn)舞獅人的社會網(wǎng)絡(luò)之中，體會他們的直觀感受和內(nèi)心體驗(yàn)，在此過程中主要采用深度訪談、參與觀察法。

深度訪談（Deep Interview），是民俗學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查中最常用的方法，即有針對性地提出深層次的問題，現(xiàn)場聽取研究對象的見解、觀點(diǎn)和感受，以了解舞獅人的生命經(jīng)歷以及他們?nèi)绾谓忉屪约旱牧?xí)俗和行為。本研究涉及的訪談對象主要包括：一是有代表性的醒獅隊（團(tuán)）負(fù)責(zé)人、各級醒獅傳承人、獅頭扎作藝人，重點(diǎn)圍繞個人生活、醒獅傳承和社會變遷展開訪談。筆者主要是進(jìn)入傳承人家里、醒獅表演現(xiàn)場以及年輕舞獅人的訓(xùn)練場所，觀察其表演環(huán)境和經(jīng)營模式，在開放式的閑談中“走進(jìn)”中青年舞獅人的生活。對老年舞獅人的訪談，則偏向采用“口述史”式的訪談法，通過半結(jié)構(gòu)化的訪談激活受訪人的記憶和回憶，以確保他們娓娓道來的敘述保持一定的“純度”，盡量契合醒獅變遷的歷史樣貌。二是對文化體育局、非遺保護(hù)中心的負(fù)責(zé)人、工作人員以及消費(fèi)醒獅表演的商家、旅游者等進(jìn)行深度訪談，從保護(hù)主體的作為、立場以及消費(fèi)主體的行為、心理等“外部”視角，考察各種社會力量是如何影響佛山醒獅的變遷的。在這過程中，筆者經(jīng)常到相關(guān)龍獅運(yùn)動協(xié)會、龍獅團(tuán)組織座談會，提出問題，發(fā)起討論，對整個發(fā)言過程做好錄音和筆記記錄，并在互動的交流中注意他們的心理動態(tài)。

參與觀察（Participant Obsercation），即融入舞獅人的日常生活，走進(jìn)舞獅人的社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，在與舞獅人接觸過程中進(jìn)行客觀的觀察，了解他們在日常行為中體現(xiàn)出來的醒獅信仰和禮儀，考察醒獅在舞獅人生活中的分量和意義。由于有些受訪者對醒獅過于熟悉，在醒獅的文化細(xì)節(jié)方面因“熟悉”而“盲視”，在接受訪談時往往以“不就是那回事嘛”“大概就這些了”“這個值得問那么多嗎”等回復(fù)，因此其簡短的一面之詞不足以闡述他們舞獅生活的真實(shí)情況，甚至?xí)霈F(xiàn)類似于情感態(tài)度與行為傾向不相契合的“言不由衷”現(xiàn)象。在這種境況下，一般的訪談難以獲取全面可靠的信息，只能通過與研究對象多次甚至長期在日常實(shí)際中接觸，與他們推心置腹，建立彼此的信任關(guān)系，進(jìn)入舞獅人的內(nèi)心世界和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而獲得他們關(guān)于醒獅傳承的情感認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)動力等信息。在參與觀察期間，與舞獅人同進(jìn)同出，向他們學(xué)習(xí)醒獅表演的記憶和禮儀，參與他們的醒獅會、生菜會、醒獅拜年等相關(guān)節(jié)慶活動，從而獲得對研究對象生活世界的深刻理解。

此外，對調(diào)查時所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)、充分的記錄，并結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行驗(yàn)證、推理和分析。如費(fèi)特曼所言：“整個田野作業(yè)需要富有洞察力及細(xì)膩的文化解釋與嚴(yán)格的資料搜集技巧相結(jié)合，好的民族志需要主位觀也需要客位觀。”［36］，這是田野考察中最具難度的地方，也是可以嘗試和努力的方向。

四、佛山醒獅研究進(jìn)行時及展望

綜上而言，研究佛山醒獅變遷這樣一個兼具時間長度和空間跨度的課題，需要具備“綜合的知識”。如傅衣凌所言：“任何文字記載、口碑傳說、實(shí)物資料、正面記載和反面記載，包括一些破銅爛鐵的東西，都是有用的”［37］。這尤需放寬視野，廣泛搜集整理各類文獻(xiàn)資料。

經(jīng)筆者系統(tǒng)梳理搜集，明代至民國期間修纂的《南?？h志》《佛山忠義鄉(xiāng)志》《順德縣志》《高明縣志》《三水縣志》《南海鄉(xiāng)土志》《九江儒林鄉(xiāng)志》等志書，以及陳微言的《南越游記》、張心泰《粵游小志》、屈大均《廣東新語》、胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》等零星描述了廣東醒獅活動。晚清民國時期上海、廣東等地報刊《南越報》《點(diǎn)石齋畫報》《申報》《中流》《文華》《逸經(jīng)》《民意周刊》《潭岡鄉(xiāng)雜志》《新會沙堆僑安月報》《湘桂黔旬刊》《民間旬報》等數(shù)十種舊報刊刊載了不少以舞獅藝術(shù)、兩廣醒獅、廣州舞獅等為主題的文章。丁世良與趙放主編的《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》輯錄的清至民國時期的南方各地方志記載有大量舞獅活動。此類史志、舊報刊等文獻(xiàn)資料尚未被系統(tǒng)發(fā)掘過，為梳理醒獅源流提供了珍貴的歷史線索。20世紀(jì)80年代以后，政府部門啟動了文史資料編撰、民間文藝普查和集成編撰工作。各級政協(xié)文史部門編印的《廣東文史資料》《佛山文史資料選輯》《南海文史資料》《順德文史》《高明文史》《鶴山文史》等收錄了有關(guān)醒獅表演、傳承的回憶錄和歷史信息；南海組織編印的《南海醒獅》（1991）、《南海雄風(fēng)》（1996）、《南海龍獅》（2011）等資料，對南?？h（區(qū)）的醒獅源流和競技運(yùn)動作了集中介紹；佛山組織趙榮、陳幼民、鄧波、李俊俊、夏書文等舞獅人和文化工作者參與普查佛山醒獅，所編撰的文字被收錄于《中國民族民間舞蹈集成·廣東卷》（1996）、《中華舞蹈志·廣東卷》（2014） 等，對佛山醒獅的舞法、服飾、鼓樂進(jìn)行了詳細(xì)記錄。進(jìn)入21世紀(jì)后，在文化部、中國文聯(lián)和民間文藝家協(xié)會發(fā)起的民間文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的推動下，佛山在普查非遺的基礎(chǔ)上建立了非遺資料數(shù)據(jù)庫，組織出版《佛山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》（2009）和編印了一批醒獅申遺資料，對醒獅傳承和保護(hù)現(xiàn)狀作了匯總介紹。

此外，《廣東省體育志》《佛山市志》《佛山體育志》《佛山風(fēng)俗志》《佛山工會志》《佛山市石灣區(qū)志》《佛山市工藝美術(shù)志》《南海體育志》以及廣東省、佛山市歷年年鑒等現(xiàn)代方志資料記錄了各時期佛山醒獅興盛狀況的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。曹鑒衡《粵海武林春秋》（1982）、葉春生《嶺南風(fēng)俗錄》（1988）、徐華鐺和楊古城編著《中國獅子藝術(shù)》（1991）、馬梓能主編《佛山武術(shù)文化》（2001）、曾應(yīng)楓《舞動南方——南派醒獅》（2011）、張雪蓮《佛山武術(shù)史略》設(shè)專節(jié)介紹了廣東、佛山醒獅的表現(xiàn)形式和發(fā)展?fàn)顩r。余婉韶編著《佛山醒獅》（2015年）、謝小濤和黎念忠編著《南海醒獅》（2016）則集中對佛山、南海醒獅的技術(shù)動作、套路程序等做了介紹。陳曉丹《南獅發(fā)展的口述歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查研究》（2012）、周肖《西樵武林口述史》（2012）、黎俊忻《西樵武林雜記》（2014）借助口述訪談梳理了佛山以及西樵鎮(zhèn)醒獅的局部傳承史。在歷史檔案較欠缺的情況下，以上資料是本文寫作不可或缺的參考。與上述資料不同的是，《明清佛山碑刻文獻(xiàn)資料選編》（1987）、林乃燊的《佛山史話》（1990）、區(qū)瑞芝的《佛山新語》（1992）、羅一星的《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷》（1994）等雖不直接關(guān)涉醒獅，但對佛山的社會和文化生態(tài)描述細(xì)致，使筆者對佛山民俗與社會變遷之關(guān)系有了深切的認(rèn)識。另外，須查閱大量的歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)理論與案例研究論著。筆者已搜集到這些資料并建立了數(shù)據(jù)庫。

2013年以來筆者利用雙休日、寒暑假等業(yè)余時間，無數(shù)次地自駕或者乘著地鐵去田野，觀看醒獅表演和訪談醒獅傳承人。由于佛山地域廣闊，采用多點(diǎn)移動調(diào)查法，對佛山禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)的10多個鎮(zhèn)街的醒獅存續(xù)情況進(jìn)行了持續(xù)性調(diào)查。整體而言，田野調(diào)查大致劃分為三個階段。第一階段是大致從2013年11月至2015年12月，實(shí)地觀看醒獅表演活動近30場，接觸并采訪10位市、區(qū)非遺中心負(fù)責(zé)醒獅保護(hù)的工作者和研究者，以及近20位獅頭扎作傳承人、醒獅團(tuán)負(fù)責(zé)人和舞獅藝人，收集到了數(shù)十萬字的地方文獻(xiàn)資料以及大量的光盤視音頻資料，對佛山醒獅形成了一定的感性認(rèn)識，粗略地了解了佛山醒獅狀況。第二階段從2016年1月至2017年3月，在這兩年中考察的目的較為集中，著重考察醒獅傳承組織（龍獅團(tuán)、獅隊）、傳承群體（舞獅人），接觸各類獅隊負(fù)責(zé)人、傳承人、學(xué)員等將近200人，其中深度訪談的人員有醒獅國家級代表性傳承人黃欽添、省級代表性傳承人關(guān)潤雄、何狄強(qiáng)、市級代表性傳承人龐兆升、黎念忠、葉仲銘等60多位佛山醒獅傳人。在訪談過程中，著重關(guān)注受訪人的學(xué)藝過程、從業(yè)目的及其所經(jīng)歷的醒獅發(fā)展與變遷等信息。第三階段從2017年4月～2018年3月，繼續(xù)考察有代表性的龍獅團(tuán)，并對已訪談過的代表性傳承人進(jìn)行追訪，同時也關(guān)注醒獅研究者、普通民眾對于佛山醒獅的觀念和看法。

筆者進(jìn)入田野的路徑主要有兩條：一是自上而下地獲取田野資料，即主要通過佛山市和禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)非遺保護(hù)中心、相關(guān)鎮(zhèn)街文體局、文化站等單位的協(xié)助，不僅獲得了關(guān)于醒獅的普查和申遺資料，還搜集到各區(qū)、鎮(zhèn)街較有影響力的醒獅傳承人、龍獅團(tuán)負(fù)責(zé)人的聯(lián)系方式、從業(yè)經(jīng)歷等信息和線索，并在這些單位引薦下與重點(diǎn)受訪對象建立了聯(lián)系，這為筆者掌握佛山醒獅的總體情況以及開展深入的考察訪談奠定了基礎(chǔ)。二是自下而上地開展田野調(diào)查，主要是通過與醒獅傳承人逐個建立個人聯(lián)系，并在他們的介紹或引薦下，以“滾雪球”的方式接觸并訪談更多的舞獅人，獲取舞獅人和地方民眾對于醒獅變遷的真實(shí)感受和直接評說。自上而下與自下而上結(jié)合的田野考察方式，為筆者較為深入、全面地了解佛山醒獅的傳統(tǒng)及其變遷奠定了基礎(chǔ)。斷斷續(xù)續(xù)、見縫插針的田野考察歷時五年，最終整理出了近50萬字的訪談記錄材料，拍攝儲存了關(guān)涉醒獅的一百多段視頻和數(shù)千張照片。

基于已有基礎(chǔ)和積累，筆者對佛山醒獅變遷進(jìn)行系統(tǒng)考察，將在以下三個面有所創(chuàng)新：一是目前概述介紹舞獅歷史、文化和競技的論著較多，筆者依托文獻(xiàn)和田野的實(shí)證考察，立足于中觀層面的區(qū)域社會，將有代表性的佛山醒獅放在文化變遷的視野下探究，對其動態(tài)變遷過程進(jìn)行深描并闡發(fā)其變遷動力和規(guī)律，這種舞獅研究的學(xué)術(shù)理路和進(jìn)路有所創(chuàng)新。二是以往對于民俗文化變遷個案尤其是舞獅變遷的研究，大多截時斷討論其被動變遷及其原因、對策，而從長時段的文化變遷考察出發(fā)，進(jìn)一步探究國家、地方社會和民眾主體的聯(lián)結(jié)關(guān)系在佛山醒獅變遷中的動力作用，對慣常的“國家/社會”二元分析模式做進(jìn)一步補(bǔ)充。三是民俗變遷作為近四十年來中國社會發(fā)展的顯見事實(shí)，越來越陷入將隨現(xiàn)代化、全球化發(fā)展而衰微的假設(shè)與討論之中。基于對佛山醒獅變與不變的考察和分析，探尋民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以及“現(xiàn)代性的本土化”的文化實(shí)踐邏輯，對非遺保護(hù)和文化建設(shè)具有理論和實(shí)踐參照價值。