蔣婉瑩，吳秀云

（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032）

一方水土孕育一方文化。正如《晏子春秋·問上》所云：“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！辈煌牡赜蛞蜃匀坏乩怼⑽镔|(zhì)基礎(chǔ)不同而導(dǎo)致其生活習(xí)俗及文化傳統(tǒng)相異，由此而形成的不同的地域文化，以一種潛移默化的力量影響著人們的實(shí)踐目標(biāo)、行為方式和交往方式的選擇，并由此影響到人們認(rèn)識事物、解決問題的思維方式的形成。正是基于地域文化的巨大涵育功能，有必要充分發(fā)掘其當(dāng)代思想道德教育的資源價(jià)值，以知育人、以文化人。徽文化在我國文化發(fā)展歷史中有著重要的地位，它底蘊(yùn)深厚，博大精深；發(fā)掘徽文化中蘊(yùn)含的思想道德資源，將其融入思想政治理論課以加深地方高校學(xué)生對本土傳統(tǒng)文化的深刻理解，在繼承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，有助于培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而有助于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定社會主義理想信念、厚植家國情懷，使之成長為有理想、有抱負(fù)、全面發(fā)展的合格人才。

一、徽文化對思想政治理論課的教育價(jià)值

徽文化是經(jīng)由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進(jìn)而影響其他地域文化進(jìn)程的一種區(qū)域性歷史文化[1]。它集合了古徽州一府六縣的物質(zhì)文明與精神文明，囊括了徽州本土上的經(jīng)濟(jì)、工藝技術(shù)、思想精神等各方面，其內(nèi)容包括徽商、徽劇、古徽州建筑、新安理學(xué)、新安藝術(shù)等各種文化現(xiàn)象[2]。以程顥、程頤及理學(xué)大師朱熹為代表而創(chuàng)立的新安理學(xué)，倡導(dǎo)“窮理之要，必在于讀書”（《性理精義·行宮便殿奏札二》）的重學(xué)思想，其核心是倫理綱常，在我國古代儒家思想發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

（一）徽文化中的仁愛精神

仁愛思想是中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值，仁愛的基本內(nèi)涵就是愛人，愛一切人。朱熹是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、教育家，也是儒學(xué)的集大成者，他建立了龐大的理學(xué)體系。其重要的思想就是關(guān)于“仁”的論述，朱子認(rèn)為“仁”在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也”（《朱文公文集》卷六十七·仁說）。通過愛人利物實(shí)現(xiàn)四德統(tǒng)一達(dá)到家庭的和諧、人際的和諧以及社會的和諧。同時(shí)，朱熹認(rèn)為人與天地萬物是統(tǒng)一的，人要通過“盡物之性”實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”（《中庸》），人參與到自然中與自然萬物進(jìn)行互動(dòng)，要在遵循天地萬物各自的本性、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，“取之以時(shí)，用之以節(jié)”（《朱子全書》第十七冊卷九十八），不要盲目過度地索取，這樣才能使得萬物各得其所，達(dá)到一種人與天地自然和諧相處的狀態(tài)。建設(shè)社會主義和諧社會是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，青年學(xué)生更要樹立和諧的價(jià)值觀，從自我做起、從現(xiàn)在做起，積極參與到構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐中，努力實(shí)現(xiàn)人自身的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。

明代思想家王守仁說：“仁者以天地萬物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā锻蹶柮魅ぶ袖洝肪砹┎蹫楣珢鄱撬綈郏c“嚴(yán)于律己，寬以待人”有共同之處。古徽州地區(qū)多聚居而生活，宗規(guī)家規(guī)秩序嚴(yán)格井然，徽州人以孝悌為基礎(chǔ)，“重族義、睦鄰好、撫恤救寡、相扶相持”；徽州宗族多設(shè)義田、學(xué)田，用以幫助那些鰥寡孤獨(dú)廢疾者生存以及貧困學(xué)子讀書求學(xué)，并將族田族產(chǎn)充作公共財(cái)產(chǎn)以處理公共事務(wù)和濟(jì)貧救災(zāi)；宗族之間、鄉(xiāng)人鄰里之間和諧相處。親如一家。

習(xí)近平總書記非常重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)繼承，在其講仁愛、尚和合、守誠信、崇公正的外交觀中，首要的就是講仁愛。在主持中共中央政治局培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的集體學(xué)習(xí)會上，習(xí)近平明確指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉[3]。仁愛是一種精神動(dòng)力，是內(nèi)心自覺的道德操守，是人們生活的哲學(xué)與信念，是人們言行、思想、行為的指南。將仁愛思想傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀念，胸懷仁愛、熱愛他人，能助益大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的形成。

（二）徽文化中的愛國思想

以朱熹等為代表的徽文化創(chuàng)立者和繼承者，愛國思想根深蒂固。朱熹一生生于憂患，安而不忘危、治而不忘亂。他自小立志要做圣人，飽讀詩書、苦練書法、發(fā)奮學(xué)習(xí)；為官時(shí)，朱熹重建書院、置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，大力發(fā)展教育事業(yè)。同時(shí)，時(shí)時(shí)關(guān)心國家大事，多次向朝廷上書，力主抗金和收復(fù)中原失地，其在《應(yīng)詔壬午封事》中言道“金虜于我有不共戴天之仇”，展現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)與愛國主義精神。徽商群體譜寫出了商人們愛國精神的贊歌，他們在國家興亡之際，臨大節(jié)而不可奪，奮起抗?fàn)?，毫不退縮。半殖民地時(shí)期的中國市場受到了很大的沖擊，市場的被迫打開導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的中國商人遭受外商打壓排擠，中國商人經(jīng)營舉步維艱，愛國商人程天送為了抵制英國人把持中國的茶葉市場、維護(hù)廣大中國茶農(nóng)的切身利益,他聯(lián)合國內(nèi)茶葉經(jīng)營商奮起抗?fàn)?，愛國商人們團(tuán)結(jié)起來、齊心協(xié)力，最終取得了勝利。在那段艱難的歷史時(shí)期，徽州商人們堅(jiān)守著民族工商業(yè)者的愛國之心，直面強(qiáng)大的外國勢力，表現(xiàn)出中華民族不屈不撓的愛國精神。

徽文化中的愛國精神所催生的愛國主義實(shí)踐，大大豐富了徽文化的愛國主義內(nèi)涵。近代以來，徽州豐富的紅色文化資源為愛國主義教育與實(shí)踐提供了豐厚的物質(zhì)載體與豐富的教育素材。紅色基地徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)上的新四軍軍部舊址、黟縣的柯村暴動(dòng)舊址、黃山腳下潭家橋的紅軍北上抗日先遣隊(duì)紀(jì)念館；紅色愛國故事“滬淞抗日，駕機(jī)炸艦英勇殉國”[4]“周旋敵‘圍剿’救護(hù)傷病員”[5]“喬裝貨郎，比武借槍”[6]“送秘信，姑嫂睿智過‘虎口’”[7]等，展現(xiàn)了徽州人救國救民的堅(jiān)定愛國信念和不屈不撓的愛國精神，這是踐行愛國主義核心價(jià)值觀教育的光輝范例。把英勇革命歷史事跡與當(dāng)代愛國主義教育相結(jié)合，有助于樹立大學(xué)生的民族精神信念，培養(yǎng)大學(xué)生“以天下為己任”的責(zé)任意識，把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)中國夢聯(lián)系在一起，把提升個(gè)人能力與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興聯(lián)結(jié)起來，加強(qiáng)理想信念與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展。

2019年4月30日，習(xí)近平總書記出席紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”100 周年大會并發(fā)表重要講話：“歷史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力！”[8]習(xí)近平總書記還對新時(shí)代中國青年提出要求：“要熱愛偉大祖國，聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)?！被仡櫼话倌昵暗摹拔逅摹睈蹏\(yùn)動(dòng)，一批愛國青年們?yōu)榱撕葱l(wèi)國家的利益、維護(hù)民族的尊嚴(yán)，他們堅(jiān)定地走出象牙塔、勇敢地站出來，他們是那樣年輕又那么無畏，他們吹響了蕩氣回腸的愛國主義號角。正是這種愛國精神，激勵(lì)鼓舞著廣大青年學(xué)子們，把祖國的利益放在最高位置，為民族振興不懈奮斗，創(chuàng)造真正有價(jià)值的人生，成就真正有意義的青春。

（三）徽文化中的敬業(yè)與誠信

北宋程頤曾言：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一?！保ā侗毕x·敬》卷上）朱熹亦云，“敬業(yè)”就是“專心致志，以事其業(yè)”（《朱子文集》卷三十八）。敬業(yè)精神的核心是無私奉獻(xiàn)理念，具體而言就是在自己的職業(yè)崗位上樹立高度責(zé)任感，全身心投入到事業(yè)中去，對待自己的工作恪盡職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精，追求崇高的職業(yè)理想；具備昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的工作態(tài)度和務(wù)實(shí)苦干、艱苦奮斗的勞動(dòng)精神?；丈套鳛橹袊鴼v史上三大商幫之一，足以體現(xiàn)徽商群體的發(fā)達(dá)，經(jīng)商可謂是徽州人的“第一等生業(yè)”，成人男子中經(jīng)商者占70%，極盛時(shí)還要更多。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外。明萬歷《休寧縣志》記載：“休寧縣百姓往往身揣資本，出外四處經(jīng)商謀生。他們在商海經(jīng)營往往一直到老才罷休。雖然如此年復(fù)一年地在外操勞，黑發(fā)出門白發(fā)回，但他們依然無怨無悔?；丈淘诮?jīng)商活動(dòng)中重視理性追求，雖然致富，但他們依然自奉儉約，克勤克儉?；丈贪l(fā)財(cái)致富后，不忘回報(bào)，當(dāng)發(fā)生國難民困或旱荒水災(zāi)時(shí)，他們會慷慨解囊，將財(cái)富奉獻(xiàn)給社會，并通過種種‘義行’‘義舉’來奉獻(xiàn)社會?！边@種為了自己的事業(yè)不畏艱難險(xiǎn)阻、敢于開拓進(jìn)取、百折不撓的敬業(yè)精神以及甘于奉獻(xiàn)社會的精神，值得當(dāng)代大學(xué)生繼承和學(xué)習(xí)。

徽州鐘靈毓秀、人杰地靈，徽州文化中處處彰顯出講道德、明是非、講文明、重信義的品質(zhì)。程顥、程頤曾說：“進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨?！?《二程集·論學(xué)篇》)“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”“人無忠信，不可立于世”（《程頤文集·遺書篇》）。他們從求知求學(xué)、自我規(guī)劃、為人處世等方面闡述了違背誠信準(zhǔn)則造成的后果，告誡后人要重信譽(yù)守信用。朱熹也說：“信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。”（《四書集注·孟子集注》卷七）朱子把誠信比作五行中的土，既無顯赫地位又無名望威名，但是五行中的水、金、木等元素卻不得不依賴土而存在，表明誠信看似無足輕重，但在實(shí)際生活中卻是中流砥柱的存在?；罩萑俗鹬厝鍖W(xué)，又深受程朱理學(xué)的教化，他們身體力行忠信、仁愛、正義、重宗法、求變創(chuàng)新的思想。紅頂商人胡雪巖曾言“信用是人的第二性命”，他憑借采辦務(wù)真、修制務(wù)精、真不二價(jià)等處事信條，造就了富可敵國的經(jīng)商神話。誠實(shí)守信是徽商精神的體現(xiàn)，也是社會主義核心價(jià)值觀的要求。

二、徽文化融入思想政治理論課的途徑

2019年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開了學(xué)校思想政治理論課教師座談會。座談會上，與會專家結(jié)合實(shí)際就貫徹黨的教育方針、加強(qiáng)理論教育、提高思政課教學(xué)實(shí)效、全面做好立德樹人工作、推動(dòng)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展、將社會主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)全過程、當(dāng)好學(xué)生引路人等問題介紹工作情況，提出意見和建議。習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性[9]。在地方高校的思政理論課教學(xué)中融入中華優(yōu)秀優(yōu)秀文化，能有效提升思政理論課的針對性和實(shí)效性。

（一）提煉整合徽文化中優(yōu)秀的思想因子

教育部2014年3月發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系中。鼓勵(lì)地方學(xué)校發(fā)揮地域文化特色、充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程。在課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。鼓勵(lì)有條件的地方結(jié)合地方課程需要編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本。組織知名專家編寫多層次、成系列的普及讀物?！盵10]挖掘并提煉徽文化中的優(yōu)秀思想因子并把它融進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，為思想政治理論課提供鮮活的教學(xué)素材。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的文化根基，徽文化為思想政治教育提供了豐富的理論資源。將徽文化融入到思想政治理論課中，需要對徽文化中的優(yōu)秀思想元素進(jìn)行提煉整合，取其精華、去其糟粕。在選擇教育素材和資源時(shí)要做到去偽存真、與時(shí)俱進(jìn)，以學(xué)生熟悉的文化元素為切入點(diǎn)，選擇符合當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和需求的思想元素。徽文化以儒家文化為核心，將儒家文化作為教育過程的切入點(diǎn)，整合徽文化中“以義統(tǒng)利的義利觀、公私兼顧的公私觀、民富國強(qiáng)的家國觀、遵守契約的誠信觀、賈而好儒的人才觀、沖突融合的和合觀”[11]等價(jià)值觀念。這種價(jià)值理念既是古徽州人們團(tuán)結(jié)凝聚的精神紐帶、徽州社會各項(xiàng)事業(yè)繁榮興盛的精神動(dòng)力，也是我們現(xiàn)今需要傳承和弘揚(yáng)的道德精華?；罩萑艘宰匀谎夑P(guān)系為紐帶，宗族秩序井然，愛國愛家、和睦鄰里的人文精神對徽州社會的和諧有著積極影響，宗族內(nèi)部尊卑有序、鄰里之間扶孤恤寡、濟(jì)貧救災(zāi)，形成和諧有序的人倫關(guān)系?；丈讨伛鏆夤?jié)、崇尚節(jié)儉、誠實(shí)守信的道德品質(zhì)積極促進(jìn)了徽州社會的發(fā)展。地方高?？梢约訌?qiáng)校際、校企間合作，在黨委宣傳部門和教育行政部門的指導(dǎo)下，共同謀劃、開設(shè)出優(yōu)秀地域特色教材，將徽文化中的教育素材積極滲透到思想政治教材中。

（二）創(chuàng)新教學(xué)模式以融入徽文化因素

在思政理論課程教學(xué)中融入徽文化因素還需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。傳統(tǒng)思想政治理論課的教學(xué)方式大多標(biāo)準(zhǔn)單一、程式化，重在進(jìn)行觀點(diǎn)知識的灌輸，且較重結(jié)果而輕過程，缺乏教育的人文性。思想政治理論課不僅僅是只對學(xué)生灌輸知識、理論，更重要的是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備獨(dú)立思考、實(shí)踐的能力，培育當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代精神、創(chuàng)新精神。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，大學(xué)生構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)參與最活躍的主體，網(wǎng)絡(luò)使用占了他們學(xué)習(xí)和生活的大部分時(shí)間，他們極熱衷于從網(wǎng)絡(luò)媒體中獲取知識、信息，且利用自媒體和大數(shù)據(jù)的能力很高。這一特性使大學(xué)生能夠充分利用慕課（MOOC）、在線學(xué)習(xí)、微課堂等線上教育平臺進(jìn)行學(xué)習(xí)并發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。加州大學(xué)的阿曼德·?？怂菇淌谧钤缣岢鯯POC 教學(xué)模式，這種模式將課堂教學(xué)與在線教學(xué)相結(jié)合，在課堂上采用MOOC 講座公開課視頻以及其內(nèi)含的在線評價(jià)功能，實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，充分保證學(xué)生的決定權(quán)和主體性，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生雙主體的教與學(xué)。地方高校的思政課完全可以將SPOC 模式運(yùn)用到教學(xué)中。首先，充分利用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)平臺規(guī)模大、資源廣、時(shí)效性強(qiáng)的優(yōu)勢，將數(shù)字圖書館的徽文化數(shù)據(jù)資源，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體傳播給學(xué)生，使學(xué)生能更廣泛地接觸徽文化，在課前拓寬對徽文化的基本了解；其次，教師可以通過多媒體方式將徽文化相關(guān)資料、圖片、視頻資源展現(xiàn)給學(xué)生，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，豐富學(xué)生對徽文化的感性認(rèn)知；最后，教師在知識傳授后，利用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)評價(jià)的功能，給學(xué)生布置相關(guān)趣味互動(dòng)話題，讓學(xué)生交流彼此的心得感悟，教師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評，增強(qiáng)學(xué)生對徽文化的感知，使廣大學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化中促進(jìn)心靈的升華。

（三）實(shí)現(xiàn)徽文化教育理論與實(shí)踐相結(jié)合

對于思想政治理論教育而言，課堂教學(xué)是主陣地，但第二課堂也發(fā)揮著不可替代的作用。古人云：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┝W(xué)篤行，理論知識的學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐相結(jié)合才能更好地達(dá)到思想政治教育的效果。地方高校的思政理論課教學(xué)應(yīng)重視文化實(shí)踐的教育功能，組織高校學(xué)生通過參觀游覽、理論宣講、社會服務(wù)和調(diào)查等多種社會實(shí)踐活動(dòng)形式，使學(xué)生更真切地感受徽文化的精神價(jià)值。高校學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會，可以更深刻地了解社會、了解國情，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。文以物為載體，徽文化不僅有著以徽雕、徽劇、徽墨技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有徽派建筑歷史遺跡、徽州文化博物館、紅色愛國主義教育基地等物質(zhì)文化體驗(yàn)渠道?；罩莨沤ㄖ腔罩萑私ㄖ腔鄣慕Y(jié)晶，區(qū)域特征鮮明，既是和諧美與韻律美的結(jié)合，又是徽文化深厚的載體?；罩輩^(qū)巖寺鎮(zhèn)石崗村愛國主義教育基地、文峰塔點(diǎn)將臺、新四軍軍部紀(jì)念館等都是革命精神、愛國精神的體驗(yàn)之地。通過近距離直面文化、體驗(yàn)文化培養(yǎng)地方高校大學(xué)生對徽州文化的歸屬感和自豪感，有助于堅(jiān)定文化自信，牢固樹立愛國主義遠(yuǎn)大理想。

探討徽文化對青年學(xué)生的思想政治教育價(jià)值，是指挖掘其中的積極因素和優(yōu)秀因子，是批判地繼承，而不是全盤接受。作為一種傳統(tǒng)文化，徽文化中同樣存在封建性的糟粕和不合時(shí)宜的部分。即便如程朱理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“愛國”，也是特指封建國家，和“忠君”、維護(hù)封建統(tǒng)治是分不開的，具有一定的歷史局限性。我們強(qiáng)調(diào)的繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃是要繼承并發(fā)揚(yáng)其“中華大一統(tǒng)”思想和愛國精神，教育引導(dǎo)當(dāng)代青年把愛國精神與當(dāng)今社會發(fā)展、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神相結(jié)合，既要古為今用又要做到與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)社會核心價(jià)值觀、突顯時(shí)代主題。同時(shí)，要把握好徽文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)性與共性的關(guān)系，既要突出徽文化的個(gè)性又要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的共性，做到個(gè)性與共性相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合。地方高校的思政理論課只有關(guān)注學(xué)生的發(fā)展階段與學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，把優(yōu)秀地域文化融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，培育學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和實(shí)踐習(xí)慣，并尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮出學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能把握好方向?qū)?，以徽文化為切入點(diǎn)來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厘清社會核心價(jià)值的歷史邏輯關(guān)聯(lián)，從而增強(qiáng)廣大青年學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。