凌 晨，汪洋雪芬

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601）

朱良志先生曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)直觀說(shuō)是王國(guó)維的藝術(shù)審美理論中非常重要的一個(gè)部分，其內(nèi)涵是要靜觀真景真情[1]。藝術(shù)直觀說(shuō)有中西兩個(gè)源頭：西方的以叔本華的直覺(jué)說(shuō)影響較大，中國(guó)的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、禪宗哲學(xué)、宋明理學(xué)等有關(guān)直覺(jué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)闡述。羅鋼先生指出王氏的“直觀”是叔本華直觀主義的一種變體[2]。近年來(lái)有學(xué)者對(duì)羅鋼先生的這個(gè)觀點(diǎn)提出了不同見(jiàn)解。筆者認(rèn)為，王國(guó)維在中國(guó)古代文論的深刻影響下，結(jié)合西方哲學(xué)理論，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了實(shí)踐。他最初按照中國(guó)古代文論的寫(xiě)作傳統(tǒng)，在《人間詞話》中對(duì)詞家風(fēng)格進(jìn)行了概括和評(píng)述。晚清時(shí)西學(xué)的不斷輸入，使王氏看到了西方哲學(xué)富有理論性和條理性的一面，其中的科學(xué)方法，可以擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)的研究領(lǐng)域中[3]。他開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代文論缺少文法的弊端進(jìn)行思考，并嘗試尋找中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的新定位。藝術(shù)直觀說(shuō)就是這樣一個(gè)可貴的試驗(yàn)。

本文以前人的研究為基礎(chǔ)，繼續(xù)深挖王國(guó)維藝術(shù)直觀說(shuō)的中西思想淵源，并對(duì)它的民族文化身份進(jìn)行定位。藝術(shù)直觀說(shuō)既不是中國(guó)古代文論毫無(wú)創(chuàng)新的延續(xù)，也不是西方哲學(xué)思想不完全的變體，它是王氏所接觸的中西思想相互碰撞融合的產(chǎn)物，其本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)觀照。

一

“Intuition”被譯為“直觀”，它本是一個(gè)外來(lái)詞。王國(guó)維將“直觀”納入中國(guó)文學(xué)理論的研究范圍之中，并給它下了一個(gè)定義：

夫“Intuition”者，謂吾心直覺(jué)五官之感覺(jué)，故聽(tīng)嗅嘗觸，茍于五官之作用外，加以心之作用。[4]42

“直觀”是人的所有感官和主觀思想相融合的直覺(jué)。在《人間詞話》國(guó)粹學(xué)報(bào)本第四十則中，王國(guó)維開(kāi)始用它來(lái)評(píng)價(jià)詞，認(rèn)為文學(xué)作品中直觀的語(yǔ)言可以寫(xiě)出真景物與真感情，他將其與不隔的定義聯(lián)系了起來(lái)：

語(yǔ)語(yǔ)可以直觀，便是不隔。[5]

“直觀”不僅體現(xiàn)在作品的語(yǔ)言表達(dá)上，還反映在作者創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中。如《文學(xué)小言?四》所言：

激烈之情感，亦得為直觀之對(duì)象、文學(xué)之材料。[6]25-26

除了用“直觀”闡釋中國(guó)古代文論之外，王國(guó)維在談到西方哲學(xué)家們時(shí)，亦有很多對(duì)“直觀”的論述。筆者在此列出具有代表性的幾段文字。

柏拉圖之《問(wèn)答篇》，魯克來(lái)謔斯之《物性賦》，皆具哲學(xué)文學(xué)二者之資格。不過(guò)其解釋之方法，一直觀的，一思考的；一頓悟的，一合理的耳。[4]72

蓋從汗德之說(shuō)，則空間與時(shí)間之直觀，全與一切經(jīng)驗(yàn)的直觀異。[4]327

叔氏謂直觀者，乃一切真理之根本。[4]326

在王國(guó)維關(guān)于“直觀”的論述中，筆者發(fā)現(xiàn)，王氏從兩個(gè)方面對(duì)藝術(shù)直觀說(shuō)的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和擴(kuò)充：一方面，他在中國(guó)古代文論中找尋與“直觀”相契合的創(chuàng)作風(fēng)格，并輔以時(shí)人能接受的文字表述；另一方面，他綜觀西方哲學(xué)家們的直觀主義理論，總結(jié)出“直觀”是人們追尋真理必不可少的途徑。王國(guó)維的藝術(shù)直觀說(shuō)貫穿于文學(xué)主體創(chuàng)作的全過(guò)程：在文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，直觀是作者直接的觀察體會(huì)；在文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)行階段，直觀要求作者真切地描繪景物，表達(dá)真實(shí)情感，以高度清晰的思維狀態(tài)去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；在文學(xué)作品的完成階段，直觀是作品所展現(xiàn)出的最終藝術(shù)效果。

在晚清，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)以求自強(qiáng)的現(xiàn)象非常普遍，而與科學(xué)同時(shí)輸入的西方哲學(xué)卻很少進(jìn)入學(xué)者們的研究視野，能夠高質(zhì)量地譯介西方哲學(xué)經(jīng)典的中國(guó)學(xué)者更是寥寥可數(shù)。西方哲學(xué)在中國(guó)的這一困境，致使人們無(wú)法真正地理解其專業(yè)語(yǔ)匯。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“Intuition”（直觀）這類外來(lái)詞也持有排斥甚至是“唾棄”[4]42的態(tài)度。王國(guó)維對(duì)西學(xué)有著濃厚的興趣，對(duì)古印度佛學(xué)有所涉獵，并將古印度佛學(xué)的傳入看作是西學(xué)在中國(guó)的第一次輸入。王夫之把正理派（古印度佛學(xué)六派之一）中“現(xiàn)量”的概念第一次轉(zhuǎn)入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，他的“現(xiàn)量”說(shuō)是中國(guó)歷史上外來(lái)哲學(xué)被本土化的罕見(jiàn)的實(shí)例,王國(guó)維藝術(shù)直觀說(shuō)與此有著很多相通性?！拔ìF(xiàn)量發(fā)光”[7]，“現(xiàn)量”是保持作品之真的必然要求。王夫之將“現(xiàn)量”的內(nèi)涵概括為以下三個(gè)部分：

現(xiàn)在，不緣過(guò)去作影；現(xiàn)成,一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較；顯現(xiàn)真實(shí),乃彼之體性,本自如此。[8]

“現(xiàn)量”要求作家將心中所想與眼中所見(jiàn)相結(jié)合（現(xiàn)在、現(xiàn)成），在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)真切感受（顯現(xiàn)真實(shí)）。但同時(shí)，文學(xué)材料的選定被局限于作家的個(gè)人感官所及的范圍中?，F(xiàn)成義反映在情景關(guān)系中即“情景名為二，而實(shí)不可離”[7]72，情與景密不可分，情皆可景，景總含情[9]。王國(guó)維的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”與此異曲同工。直觀說(shuō)以現(xiàn)成義的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，不僅要求作品展現(xiàn)作家的真切感受與表達(dá)[10]，還認(rèn)為作家應(yīng)考慮到讀者接受的問(wèn)題。藝術(shù)直觀說(shuō)是“境界”說(shuō)中不可分割的一部分，有無(wú)境界是判斷作品好壞的關(guān)鍵，而直觀是展現(xiàn)境界的最佳方式。王國(guó)維在評(píng)價(jià)周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》時(shí)所言的無(wú)“隔霧看花之恨”[6]149，即肯定了直觀在文學(xué)創(chuàng)作中的積極作用。所以，作家必須直觀地描寫(xiě)真景物、體現(xiàn)真感情，才能使讀者更加順利地接受他們的創(chuàng)作意圖和思想情感。

顯現(xiàn)真實(shí)義反映在創(chuàng)作當(dāng)中，即為“微言大義”。被王夫之稱為最上等的作品，應(yīng)具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔并且能直接表達(dá)出意旨的特點(diǎn)。作品以“意”為根本，“言”次之，“言”簡(jiǎn)“意”深為妙。值得注意的是，這里的“意”是作者對(duì)這些景物所具有的一種獨(dú)特感受，也是作品具有靈氣的關(guān)鍵[11]。王國(guó)維更進(jìn)一步地認(rèn)為，能顯“意”的除了直觀簡(jiǎn)潔的“言”，還有創(chuàng)新的立意和易于理解的新穎表達(dá)。這兩種方法對(duì)作品效果的呈現(xiàn)有著絕妙的作用。比如“鬧”“弄”二字簡(jiǎn)潔新穎，將作品的意境顯露無(wú)遺，給讀者帶來(lái)直觀的閱讀體驗(yàn)?！埃ㄔ?xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。”[4]389這句話說(shuō)明了直觀的特點(diǎn)，也是王氏為“意境”下的定義[12]。王國(guó)維為元曲的文學(xué)價(jià)值正名，認(rèn)為元曲和其他傳統(tǒng)文學(xué)形式一樣，都可以直觀地描摹出當(dāng)下所見(jiàn)，也能夠很好地處理情景關(guān)系，直接地表達(dá)個(gè)人情意。他用“自然”一詞說(shuō)明元曲的文學(xué)價(jià)值，元曲包含著“真摯之理”，這在作家的真切感受與時(shí)代相融合的過(guò)程中自然地體現(xiàn)了出來(lái)。作家有了真摯的情感，其文學(xué)創(chuàng)作便自然有了秀杰之氣，即使作品具有了直接性，這與真實(shí)義的內(nèi)涵基本一致。

王國(guó)維和王夫之都明確提出了文學(xué)創(chuàng)作中忌用代字這一觀點(diǎn)。王夫之指出詩(shī)詞的根本任務(wù)在于表達(dá)作者的真實(shí)本性，作家的作品語(yǔ)言應(yīng)該是“不待忖度”的。作品中蘊(yùn)含的作家真實(shí)本性是“本義”，借景抒情等藝術(shù)手法的運(yùn)用使“本義”變成了“第二義”。換言之，借景抒情的創(chuàng)作方法已經(jīng)使作家和讀者產(chǎn)生了距離感，而用代字來(lái)描寫(xiě)景物更會(huì)拉大作家和讀者的心靈距離。在王國(guó)維看來(lái)，只有顯現(xiàn)境界的直觀的作品才能被稱道。代字的使用會(huì)遮蔽境界的顯現(xiàn)，妨礙作家情感的直觀表達(dá)。作家使用代字本是為了追求新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果，但實(shí)際上卻弄巧成拙：會(huì)導(dǎo)致作品的意境模糊不清，讀者也難以通過(guò)代字理解作者的真切感受。再者，如果作品意足語(yǔ)妙，又何需用代字呢？所以“月”“桃”“柳”等字比那些華麗卻陌生的代字，更適用于文學(xué)創(chuàng)作。

真實(shí)義的要求還表現(xiàn)在用典的問(wèn)題上。作家學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀作品，然后化為己用，這在王夫之看來(lái)是可取的。但如果作家僅將古文“填”入心中，到創(chuàng)作時(shí)生搬硬套，那這樣寫(xiě)出的作品就毫無(wú)真實(shí)可言。王夫之雖然接受用典，但他反對(duì)刻意用典的創(chuàng)作方式。因?yàn)檫@種創(chuàng)作方式，既不能顯示作家的才學(xué)，也無(wú)法表達(dá)真實(shí)意圖。王國(guó)維對(duì)用典有著更深刻的見(jiàn)解。在藝術(shù)直觀說(shuō)的內(nèi)涵下，典故不屬于直觀的文學(xué)材料。典故的隨意使用不僅無(wú)法顯現(xiàn)作品的真實(shí)意境，還不利于表達(dá)作家的真切感受。從讀者的角度考慮，用典更會(huì)使他們產(chǎn)生閱讀上的困難。王國(guó)維并不是全盤(pán)否定用典，而是認(rèn)為用典必須有顯現(xiàn)作家真實(shí)思想、不妨礙讀者閱讀的作用，同時(shí)也要符合大眾讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。在古代文學(xué)作品中，用典恰當(dāng)?shù)姆独⒉簧僖?jiàn)。他以《離騷》為例，指出其中雖然有很多香草美人的典故，但是它們都能顯現(xiàn)屈原堅(jiān)持理想、要求革新政治、不向邪惡勢(shì)力妥協(xié)的真實(shí)態(tài)度，故這些典故的運(yùn)用是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

一言以蔽之，王國(guó)維繼承并發(fā)展了王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)中現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實(shí)義的理論內(nèi)涵，在其藝術(shù)直觀說(shuō)中提出了獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)?，F(xiàn)成義本是王夫之處理情景關(guān)系的方法，王國(guó)維對(duì)這一范疇的內(nèi)涵進(jìn)行更廣闊的拓展，從讀者的接受角度來(lái)評(píng)價(jià)作家的文學(xué)創(chuàng)作。顯現(xiàn)真實(shí)義與藝術(shù)直觀說(shuō)聯(lián)系得最為緊密，它體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，包括語(yǔ)言和創(chuàng)作手法兩個(gè)方面：在語(yǔ)言上，王夫之著重于傳統(tǒng)文論的“言”與“意”之辨，王國(guó)維則把此種關(guān)系的適用范圍擴(kuò)大到其他文學(xué)體裁，即他所推崇的元曲。在創(chuàng)作手法的使用中，亦能看到王國(guó)維對(duì)顯現(xiàn)真實(shí)義的一個(gè)發(fā)展：一方面，他對(duì)忌用代字做了更完善的闡釋；另一方面，在用典的問(wèn)題上，他比王夫之稍顯寬容，更具有靈活性和創(chuàng)新性?！艾F(xiàn)量”一詞雖然源于古印度佛學(xué)，但王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)已經(jīng)是徹底中國(guó)化了的產(chǎn)物。所以，“現(xiàn)量”說(shuō)是藝術(shù)直觀說(shuō)的思想源頭之一。

二

王國(guó)維藝術(shù)直觀說(shuō)不僅扎根于中國(guó)古代文論的土壤，還吸收了西方的一些哲學(xué)理論。藝術(shù)直觀說(shuō)的本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)觀照，它反映了王國(guó)維對(duì)學(xué)術(shù)之真、對(duì)人生之真的追求。在接觸西方哲學(xué)時(shí)，王國(guó)維很重視關(guān)于“直觀”和“真實(shí)”的理論?！罢胬怼笔枪畔ＥD哲學(xué)家們很注重的一個(gè)概念，它被看作為藝術(shù)的唯一尺度。柏拉圖在《理想國(guó)》的“洞穴理論”中，闡述了人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)存在的“真實(shí)”以及這種真實(shí)性的程度。從事模仿的詩(shī)人會(huì)把詩(shī)作和理念的真實(shí)隔開(kāi)三層，所以他對(duì)這種詩(shī)人持鄙棄的態(tài)度[13]。真正的詩(shī)人不會(huì)去模仿，他們能夠自己感悟真實(shí)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理，感知到美的存在。王國(guó)維在接觸古希臘羅馬哲學(xué)家的思想時(shí)，深切地體會(huì)到作為一個(gè)完整的人，不僅要有健全之思想，更重要的是要具有美之精神。

黑格爾將柏拉圖的理式理論，從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到藝術(shù)領(lǐng)域之中。人的心中所想外化至藝術(shù)形式，與內(nèi)在概念相符合[14]。文學(xué)源于客觀現(xiàn)實(shí)和人的理念，又高于它們，文學(xué)的任務(wù)是展現(xiàn)美的理念。黑格爾指出象征手法所展現(xiàn)的藝術(shù)效果是曖昧的，這種曖昧的效果在歷史和宗教觀念的影響下形成。人們用想象創(chuàng)造形象的方法，使意義與形象之間產(chǎn)生了不吻合性。自我意識(shí)是一種對(duì)于獨(dú)立存在之直接確認(rèn)，具有個(gè)人區(qū)別于他人的特點(diǎn)[15]。不同的人有著不同的宗教背景或者思想文化，被所有人都接受的藝術(shù)是不存在的，人們對(duì)同一種藝術(shù)總有這樣或那樣的不同見(jiàn)解。所以藝術(shù)家在創(chuàng)作中如果使用人們不熟悉的形象，讀者勢(shì)必不能準(zhǔn)確理解藝術(shù)家所要表達(dá)的實(shí)際意義。但還有一種情況，如果形象和意義之間已經(jīng)建立起約定俗成、眾人皆知的關(guān)系，那這種象征就不具有曖昧的特點(diǎn)，反而變得“直觀”。這不僅適用于藝術(shù)與哲學(xué)，還可以代入中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，在王國(guó)維的觀點(diǎn)里可見(jiàn)一斑。以月亮這一傳統(tǒng)詩(shī)歌意象為例，王氏認(rèn)為用“嬋娟”“白玉盤(pán)”等為人熟知的詞語(yǔ)來(lái)指代月亮，可以產(chǎn)生直觀的藝術(shù)效果。相反地，用“桂魄”“玄兔”等陌生化的指代，則會(huì)使讀者產(chǎn)生閱讀障礙。文學(xué)作品不應(yīng)該向讀者展現(xiàn)個(gè)人化（即黑格爾的“人格化”）、陌生化的形象，而應(yīng)該在保持藝術(shù)性的同時(shí)，具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

王國(guó)維對(duì)康德和叔本華的“直觀”有著直接的介紹，他們二人的“直觀”理論對(duì)王氏的藝術(shù)直觀說(shuō)必然產(chǎn)生了一定影響?？档聦?shí)在和直觀作為美的特性，而審美有兩重屬性：“無(wú)目的”即審美對(duì)象的無(wú)功利性，“合目的性”指審美對(duì)象與人們對(duì)于美的共同感受相符合。換言之，美的第一標(biāo)準(zhǔn)是使人產(chǎn)生“無(wú)目的”的愉快。人們以判斷力發(fā)現(xiàn)可直觀的對(duì)象，憑借先驗(yàn)的知識(shí)認(rèn)識(shí)到某些直觀或概念[16]，進(jìn)而用先驗(yàn)的美的標(biāo)準(zhǔn)去判斷對(duì)象是否具有直觀美感。這正是康德所說(shuō)的感性直觀與知性綜合的必然統(tǒng)一。直觀源于先天發(fā)生，是理性思索的根基，由知性借助范疇而統(tǒng)一起來(lái)。被感知到的客觀對(duì)象必然融有主體的感性經(jīng)驗(yàn)，而成為創(chuàng)作客體的一個(gè)條件便是被主體思維。創(chuàng)作客體為其提供直觀的材料，相應(yīng)地，主體通過(guò)創(chuàng)作客體強(qiáng)化自身的真切感受，用想象力去進(jìn)行創(chuàng)作。王國(guó)維有言：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月?！痹?shī)人以自己的心靈為中心，以感官所及為范圍，去觀察客觀世界?！坝直赜兄匾曂馕镏猓誓芘c花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！盵6]155-156文學(xué)創(chuàng)作客體是作家周圍真實(shí)存在的事物，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)月花鳥(niǎo)”帶上作家直觀的感性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，創(chuàng)作客體就產(chǎn)生了。

康德和叔本華的天才論中關(guān)于“真”的理論，都對(duì)王氏的藝術(shù)直觀說(shuō)產(chǎn)生了影響?？档抡J(rèn)為天才不同于常人，他們可以發(fā)現(xiàn)美。天才的作品只能被天才追索[17]，只能引起他們內(nèi)部的審美共鳴。對(duì)于一般人而言，天才的作品是無(wú)法被模仿的。真正的藝術(shù)由天才創(chuàng)造，“美術(shù)者，天才之制作也”[6]155-156，王國(guó)維正是認(rèn)識(shí)到了西方藝術(shù)中天才的極高地位。天才的作品必然是具有真切的表達(dá)、能顯現(xiàn)真切感受的作品。他在康德天才論的基礎(chǔ)上，拉近了天才和常人的距離，認(rèn)為常人亦有可能創(chuàng)作出接近天才水平的文學(xué)作品。常人雖然不能像天才那樣通過(guò)想象發(fā)現(xiàn)絕妙意境，但他們可以發(fā)現(xiàn)平常的真實(shí)意境，這符合直觀與真實(shí)的要求。

叔本華把直觀看作直接的、完整的、經(jīng)驗(yàn)的自由意志[18]，意志分為兩種：常人的和天才的。常人只能看到意志的表象，而天才可以清楚地認(rèn)清隱藏在表象之下的本質(zhì)。直觀在天才的主觀認(rèn)知和客觀世界的統(tǒng)一下產(chǎn)生，它帶有主體的主觀感受。藝術(shù)家通過(guò)作品向人們顯示出人生世事的實(shí)質(zhì)，文學(xué)家與他們一樣，但又有所不同。文學(xué)家在作品中反映出的是柏拉圖式的普遍的理念[19]。王國(guó)維肯定了藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為藝術(shù)家們能夠直接地感知到美，而美可引起他們的共鳴。常人通過(guò)觀察美產(chǎn)生愉悅之感，故他們只能通過(guò)直觀的文學(xué)形式察覺(jué)美，卻不能像天才那樣感知美、描畫(huà)美。常人既沒(méi)有天才的先天資質(zhì)，也不能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“優(yōu)美和宏壯”之美，但他們可以通過(guò)后天努力創(chuàng)作出一種平民的“古雅”之美。這體現(xiàn)了王國(guó)維對(duì)大眾美育的追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、實(shí)際人生的真實(shí)觀照。

“天才者，不失其赤子之心者也?！盵4]347王國(guó)維和叔本華一樣，肯定了赤子之心對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的力量。但是，他對(duì)叔本華的貴族主義持否定的態(tài)度，認(rèn)為叔本華過(guò)于強(qiáng)調(diào)天才的作用，而對(duì)天才以外的人持輕視態(tài)度，這是不可取的。叔氏的博愛(ài)主義僅限于貴族與天才，認(rèn)為“平庸之輩”只有主觀性，不會(huì)有所成就[20]。而王國(guó)維的博愛(ài)面向一切平民大眾，他把藝術(shù)創(chuàng)作從上層階級(jí)的“金絲籠”中釋放出來(lái)，讓它回歸到平民大眾之中，并發(fā)揮其美育的作用。王國(guó)維的美育之目的，一方面要教兒童智慧地賞玩美術(shù)，另一方面更要培養(yǎng)平民大眾感悟美的能力，讓他們以真切的態(tài)度關(guān)注家國(guó)社會(huì)與自身命運(yùn)。

相比于叔氏形而上的、哲學(xué)悲觀主義，王國(guó)維的悲觀主義來(lái)源于個(gè)人在入世和出世之間的搖擺不定。在中國(guó)改朝易代的時(shí)代洪流中，王國(guó)維少了一份叔氏的個(gè)人主義，多了一份對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。他想在宇宙中尋求真正的解脫，卻又在解脫與關(guān)注家國(guó)現(xiàn)實(shí)之間徘徊。對(duì)于國(guó)家，王國(guó)維具有一顆入世的赤子之心，他愿意窮其一生去尋找真理，希望以一己之力讓國(guó)家、社會(huì)能夠有一些積極的改變。而在晚清乃至整個(gè)中國(guó)歷史中，把哲學(xué)和藝術(shù)當(dāng)作政治附屬品的現(xiàn)象是一直存在的。這種現(xiàn)象雖然存在，但并不合理。真、善、美共存于王國(guó)維的理想王國(guó)里。求真是追求善與美的宗旨，而善與美是真的外在表現(xiàn)。文學(xué)應(yīng)當(dāng)求真、純粹，并且摒棄功利?！爸庇^”是王國(guó)維追求“真”的一種途徑，“直觀”的作品才對(duì)社會(huì)有意義，才能讓人看到真實(shí)。王國(guó)維致力于讓文學(xué)擺脫成為政治宣傳工具的命運(yùn)，他借西方的宇宙觀把詩(shī)人和宇宙結(jié)合了起來(lái)，去關(guān)注“宇宙人生”，關(guān)注人的本心。所有這一切，都是王國(guó)維為實(shí)現(xiàn)他的藝術(shù)直觀說(shuō)、追求真實(shí)所做的多方面努力。

三

綜上所述，王國(guó)維的藝術(shù)直觀說(shuō)貫穿于文學(xué)主體創(chuàng)作的全過(guò)程。它要求作家用直觀的構(gòu)思和真切的感受去真實(shí)地、無(wú)功利地反映客觀世界，其內(nèi)涵可用一個(gè)“真”字概括。藝術(shù)直觀說(shuō)是王氏尋求中國(guó)傳統(tǒng)文論新突破的一次寶貴嘗試，亦是不隨功利性的時(shí)代主流的一個(gè)偉大創(chuàng)見(jiàn)。文學(xué)家一方面要將中西文學(xué)理論相融合并化為己用；另一方面要使文學(xué)創(chuàng)作在實(shí)踐中發(fā)揮文學(xué)教育大眾、促進(jìn)美育的作用。文學(xué)家新的時(shí)代任務(wù)正在于此，這也是中國(guó)文學(xué)的發(fā)展應(yīng)走的新道路。

王國(guó)維在動(dòng)蕩多變的時(shí)代中，以一顆純粹的赤子之心堅(jiān)守著他的理想王國(guó)。他在中西思想碰撞的時(shí)代中，和當(dāng)時(shí)一些具有先進(jìn)思想的學(xué)者一起，共同“用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)或創(chuàng)作”[21]。其理論在后人看來(lái)多少是有著局限性和狹隘之處的。但是不論如何，這些理論融合了具有理性和思辨性的西方哲學(xué)，為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，為中國(guó)傳統(tǒng)文論的轉(zhuǎn)型開(kāi)辟了先河，更為中國(guó)文學(xué)家的創(chuàng)作指引了正確方向。王國(guó)維的藝術(shù)直觀說(shuō)在當(dāng)下依然有著可研究和挖掘的余地，給研究者們留下了廣闊的思考空間。