陳 虹

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

金文是對(duì)我國商周時(shí)期青銅器銘文的統(tǒng)稱。大約從夏代起，我國先人就開始掌握使用陶范進(jìn)行青銅器鑄造的技術(shù)(1)。到商朝中期，青銅器上便開始出現(xiàn)鑄刻的圖像文字，銘文成為青銅藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志[1]。因?yàn)榍嚆~是銅與錫的合金而被稱作“吉金”，鐘、鼎又是青銅器中最為重要的禮器，因而鑄銘其上的文字又被稱“金文”或鐘鼎文。

作為商代顯現(xiàn)于鐘鼎禮器上的正體文字，金文比甲骨文顯得更加規(guī)整莊重。從商代一直到戰(zhàn)國中期，青銅器銘文多是鑄銘。只有到了戰(zhàn)國中晚期，隨著鐵具的出現(xiàn)，才流行將文字刻寫在器物之上。唐蘭先生曾說：“但是銅器由于是范鑄的，在制范時(shí)可以細(xì)細(xì)加工，所以還可以保存繪畫或書寫的技術(shù)?！盵2]大多數(shù)金文的顯現(xiàn)都要經(jīng)過用毛筆在泥范上墨書，再制作澆鑄這兩道工序，因而更能顯示出墨書的筆意，筆畫豐腴，筆勢雄??；又因鑄造青銅器的泥制模：陶范質(zhì)地松軟，雕刻起來比龜甲、獸骨容易，因而能比甲骨文字更自由地表達(dá)出書寫者的情性精神，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美形態(tài)。不同時(shí)期的金文在審美風(fēng)貌上顯現(xiàn)出比較鮮明的特征，甚而成為歷史學(xué)家用來給青銅器斷代的重要依據(jù)。

一、 商周金文的審美形態(tài)

金文在不同時(shí)期的審美形態(tài)具體地反映在筆法、結(jié)體、章法等方面。下文分別從商、西周、東周三個(gè)時(shí)期進(jìn)行考察。

（一）商代金文的審美形態(tài)

商時(shí)青銅器銘文多是先制泥模再熔鑄而成，因而可以較清晰地顯現(xiàn)出毛筆的筆鋒，筆畫的轉(zhuǎn)折處多為弧線而少有棱角。再由于“青銅液的澆鑄，高溫和沖擊會(huì)磨損字模的筆形之口，脫范清砂，打磨器物使之光潔，又會(huì)進(jìn)一步磨損字口。這就使銘文的筆畫變得渾圓，難見銳鋒”[3]。筆畫線條反映出軟筆的特征，多體現(xiàn)出曲線的優(yōu)美。如司母戊大方鼎上的“司母戊”三字；再如小臣俞尊器上的銘文中的“王”“丁”等字中的肥筆；也有一些筆畫仍具有甲骨文的方筆特征，顯得瘦細(xì)勁韌，如商代后期《戍嗣子鼎》的銘文與甲骨文神韻相似。也即商金文在保留剛健方折的直線的同時(shí)，出現(xiàn)了宛轉(zhuǎn)流暢的圓筆，方圓配合，剛?cè)嵯酀?jì)。到了商代晚期，“豐中銳末”的線條已甚是常見，如“父”字的捺筆就是尖頭肥尾，這種筆法一直延續(xù)到西周。此時(shí)的金文筆畫中還會(huì)間雜一些方或圓形填實(shí)的塊面，使整篇文字顯得古拙敦厚，錯(cuò)落有致。

司母戊大方鼎銘文

小臣俞尊器銘文

由于青銅器銘文先是在比較柔軟的泥范上書寫契刻，不象甲骨文字受到堅(jiān)硬的甲骨材料的限制，因而金文結(jié)體更能體現(xiàn)出漢字象形表意的精神，突出事物的特征。如“女”“子”“元”“人”“舞”等文字描繪人的各種動(dòng)作，突出了人的胸、頭、腿、足、臀、膝等部位的特征，讓人聯(lián)想到不同神情意態(tài)，真是形神畢肖，意趣叢生。而對(duì)于其他的動(dòng)物、植物、器物，也大多是模其形，傳其神，在給人以端莊雄渾的美感之外，還流露出人類童年時(shí)代特有的古拙率真。

青銅器面上的文字布局顯然比甲骨片具有更寬裕的空間，再加上泥范上線條的刻寫可以更為宛轉(zhuǎn)流暢。因此，金文比甲骨文更容易安排章法布局。宗白華先生在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中說：“銅器的‘款識(shí)’雖只寥寥幾個(gè)字，形體簡約，而布白巧妙絕倫，令人玩味不盡……”[4]186以“司母戊”三字的安排來說：“司”字赫然居上，“母”與“戊”并列居下，“母”字頭微后仰，身較前傾，“戊”字稍上，猶如對(duì)“母”探身側(cè)視，真是俯仰顧盼，氣息相連，巧妙地結(jié)成一體。而“婦好”兩字的布局也是靈動(dòng)有趣：兩“女”拱手相對(duì)，一個(gè)稚氣孩童居于中間，而表示掃帚的“彐”則居于“子”上位置，讓人產(chǎn)生“強(qiáng)大寬厚的女性為后代構(gòu)筑一個(gè)安全溫暖的家園”的聯(lián)想。銘文的布局自由灑脫，各字可根據(jù)布局的需要或大或小，或長或短，或疏或密，或縱或橫，皆順其自然?？傊?，商時(shí)的金文古樸莊重而又雄強(qiáng)灑脫，字體大小不一，布局自由靈動(dòng)、富于變化、不拘一格，顯示人類童年時(shí)期不可復(fù)現(xiàn)的天真樸拙之美。

（二）西周金文的審美形態(tài)

西周時(shí)期是是青銅器銘文藝術(shù)成熟與鼎盛時(shí)期。銘文的字?jǐn)?shù)增多，由幾十字發(fā)展到幾百字，內(nèi)容也更為豐富，書寫技藝迅速走向成熟，成為書法發(fā)展的主流形態(tài)。西周金文書法一般根據(jù)不同的特點(diǎn)分為早、中、晚三個(gè)階段，每個(gè)階段大約90年左右，但是對(duì)具體分期時(shí)間學(xué)術(shù)界并無一致意見。這里只能對(duì)西周金文發(fā)展的總貌進(jìn)行概述。

1.屈曲圓轉(zhuǎn)的線條

西周早期的金文沿襲了商代晚期的風(fēng)格，筆畫中肥而首尾略有鋒芒，還具有較強(qiáng)的象形性特點(diǎn)。中期的青銅器銘文則逐漸脫離了早期的風(fēng)貌，修飾性的肥捺筆與波磔走向純粹的線條化，字形意味逐漸消失。到了西周晚期，金文肥筆徹底消失，“線”的自足性得到彰顯，變得首尾如一，粗細(xì)均勻，筆墨韻味開始擺脫鑄范工藝而獲得獨(dú)立，線條變得渾厚圓潤，并且屈曲婉轉(zhuǎn)、縈繞回疊，體現(xiàn)了“篆”文的裝飾性特點(diǎn)：在端莊規(guī)整基礎(chǔ)上的適度修飾。這其實(shí)是西周人時(shí)代精神、性格氣質(zhì)和審美情感的一種表達(dá)。西周人以農(nóng)業(yè)立國，政治上推行宗法制和分封制，社會(huì)生活中實(shí)行等級(jí)化、禮樂化，形成了西周先人沉穩(wěn)內(nèi)斂的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，由此，粗細(xì)均勻、屈曲宛轉(zhuǎn)的線條就成為西周先民沉潛而圓融的生命意識(shí)的一種抽象體現(xiàn)，正如朱志榮先生所說，西周金文的線條“既展現(xiàn)了物態(tài)形象，涌動(dòng)著宇宙萬物生命的韻律，又彰顯了西周先民的理性品格，顯得渾厚沉穩(wěn)”[5]329。

2.均衡和諧的結(jié)體

西周早期的金文圖畫意味仍比較濃厚，結(jié)體比較自由，可以合文、反書、倒書，甚至出現(xiàn)文字與圖騰結(jié)合的方式。叢文俊先生曾說過：“在那些與象形裝飾文字混合使用、或受其影響而作修飾的小品中，也都能盡其自然，避免僵硬板結(jié)。作品多似即興的產(chǎn)物，富有大樸時(shí)代藝術(shù)那種順乎自然、發(fā)乎情性、真率稚拙的美。”[6]而后的金文則更多地表現(xiàn)為以圓造型的特點(diǎn)，減少了直線與折角，變得平和規(guī)整，增添了圓潤溫厚、雍容典雅之感。以西周中期的史墻盤為例，這是微氏家族中一個(gè)叫墻的史官為紀(jì)念先祖所做的銅盤，其上銘文結(jié)體均衡、起止皆藏鐸，筆畫圓潤遒美。如、、、等字，可以看出前兩字結(jié)構(gòu)符合對(duì)稱均衡之美，而后兩字顯然左右結(jié)構(gòu)并不對(duì)稱，但依然巧妙安排，給人以和諧穩(wěn)定之感。這里繁復(fù)流暢的線條被有條不紊地統(tǒng)一在一個(gè)長圓形的空間之內(nèi)，交織錯(cuò)落而又重心穩(wěn)定，曲線的延伸體現(xiàn)了生命的躍動(dòng)，形成了一種井然有序的節(jié)奏美與韻律感，顯示出西周先民已具有較明顯的造型意識(shí)。

3.整飭而靈動(dòng)的章法

西周青銅器銘文字?jǐn)?shù)較多，需要充分利用器表空間進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以使銘文得以清晰美觀的顯現(xiàn)。這就在客觀上促使西周金文的章法由率性自然逐漸走向井然有序、整飭精美。

不同于甲骨文的橫無序、縱成行，西周金文對(duì)行列秩序開始精心的布置與規(guī)范。西周早期康王時(shí)代的《大盂鼎》內(nèi)壁鑄有銘文19 行291 字，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早長幅金文，布局已開始顯現(xiàn)出一定的秩序感。其字型端正，行列有序，基本上是一字一格，所占面積也相近，字與字之間相互揖讓俯仰，端正從容，形成一種有條不紊而又參差錯(cuò)落的藝術(shù)效果。金文章法的典范已經(jīng)確立，簡言之就是“線條的純化與結(jié)構(gòu)的秩序化”[7]。這個(gè)時(shí)期的作品《靜簋》《墻盤》《大克鼎》《小克鼎》在章法安排上趨向統(tǒng)一，字距行距清晰，橫豎成行，顯得整齊穩(wěn)定、雍容和穆。為了達(dá)到更好的效果，有的青銅器銘文還鑄上方格，如孝王時(shí)期的《大克鼎》銘文。于是，在一個(gè)個(gè)方框中的精心安排代替了文字之間俯仰承接無限變化的可能。恭王時(shí)期，有行無列的銘文章法幾乎被有行有列的章法式樣所完全代替，這時(shí)的金文已不僅是為了宣告神諭王命，而成為追求“禮樂”精神和秩序的一種體現(xiàn)。西周中期是金文發(fā)展的成熟期也是鼎盛期，整飭精美的章法安排實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治倫理相呼應(yīng)的。在禮樂文化的深刻影響下，每一個(gè)文字如同當(dāng)時(shí)周人的個(gè)性一樣都要融入到秩序規(guī)范之中，整齊、大方、規(guī)則的章法形成了當(dāng)時(shí)美的典范。到了西周晚期，國勢漸衰、社會(huì)動(dòng)蕩，安定秩序被打破，反映在青銅器的銘文上，則表現(xiàn)為出現(xiàn)一些像《散氏盤》一樣對(duì)主導(dǎo)章法形式進(jìn)行挑戰(zhàn)的作品。但是大部分銘文還是承襲了規(guī)整有序的章法，特別是“宣王中興”之后，銘文的章法恢復(fù)了整飭之風(fēng)，此時(shí)鑄有最長銘文的名器《毛公鼎》，四百九十七個(gè)字鑄在鼎的腹內(nèi)。銘文的章法布局按照內(nèi)壁的形狀進(jìn)行安排，因物賦形，布局勻稱，行與行之間巧妙避讓，中軸擺動(dòng)明顯，但卻仍顯得流暢自如井然有序，成為歷來書法典范。

西周金文在布局規(guī)整化同時(shí)，往往還注意字與字之間的錯(cuò)落有序、行與行之間的回環(huán)往復(fù)。對(duì)點(diǎn)畫的粗細(xì)、塊面的大小、線條的曲折、結(jié)體正斜等各種造型元素靈活處理，使之既對(duì)比豐富，又自然渾成。它們所表現(xiàn)出的章法之美，“令人相信倉頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得了自然界最深妙的形式的秘密”[4]186。

4.端莊與奇肆風(fēng)格的交替

隨著禮樂制度的逐漸形成，金文的呈現(xiàn)也融入了禮樂觀念的內(nèi)容，形成端莊典雅的風(fēng)格。這是西周金文的主導(dǎo)風(fēng)格，與西周莊嚴(yán)肅穆的時(shí)代風(fēng)貌相一致，也是周人圓融沉潛的理性品格的體現(xiàn)。

然而另一方面，率真浪漫的商代金文風(fēng)格影響?yīng)q存，使西周金文中也出現(xiàn)一些自由奇肆風(fēng)格的作品。這固然是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)不可割裂的延續(xù)性所至，也是書法自身發(fā)展的規(guī)律使然。金文對(duì)端莊典雅主體風(fēng)格的一味堅(jiān)守，必然會(huì)帶來對(duì)書寫主體心靈的束縛以及風(fēng)格的單調(diào)沉悶，追求情感的放逸和張揚(yáng)自然就成為主流風(fēng)格之外的另一條支流。譬如西周早期的《天亡簋》，銘文結(jié)體大小不一，穿插避讓，活潑自然。邱振中先生曾評(píng)價(jià)說：“它的點(diǎn)畫不像甲骨文那樣平直，結(jié)字、章法都顯得奇矯粗獷；初看似乎過于散漫，仔細(xì)尋繹，這些銘文像是用一根韁繩把一群天真爛漫的野獸連載一起——它們跳擲騰挪，絕不安寧，但也始終無法逃逸?！盵8]而《散氏盤》可以說亦是這種風(fēng)格的奇品。它縱行橫列各占十九，300 多個(gè)字在一個(gè)正方形空間里分布開來，字距行距顯得疏朗開闊，筆畫灑脫，結(jié)字不拘一格，欲正還斜，錯(cuò)落有致，靜中生動(dòng)，頗有情致，猶如棋布方盤，形成一個(gè)相互管領(lǐng)提挈、回環(huán)照應(yīng)的矩形方陣。放目觀之，“呈現(xiàn)在眼前的是一派天機(jī)，而將稚拙與老辣，恣肆與穩(wěn)健，粗放與含蓄完美地統(tǒng)一在一起”[5]335。

由之可見，西周金文受禮樂文化的制約，承擔(dān)著祭祀等禮儀功用，因此整體形成了端莊典雅的審美風(fēng)格；但是無論是社會(huì)因素的影響還是人們自身對(duì)審美要求的需要，任何書體書風(fēng)都不會(huì)永遠(yuǎn)凝固不變，否則便最終會(huì)走向了然無生氣的末路。自由奇肆作為“趨于放逸的藝術(shù)風(fēng)格代表了西周青銅器銘文藝術(shù)的最高成就，集中體現(xiàn)了文字背后生命的律動(dòng)和情感的張揚(yáng)”[5]336。這兩種風(fēng)格都是西周先民生命精神的體現(xiàn)，也是漢字書法在審美領(lǐng)域得到拓展與豐富的結(jié)果。

（三）東周金文的審美形態(tài)

自覺美化、率性多變應(yīng)該是東周金文最具有代表性的審美特征。

1.均勻規(guī)整的線條

這一時(shí)期的金文線條大多講究粗細(xì)均勻，表現(xiàn)出以勻直為美的共同性。但各地于細(xì)微處又有所差異：齊楚兩地金文線條都是纖細(xì)修長，但齊系直筆居多，瘦削挺拔；楚系弧筆見長，柔婉飄逸；秦晉兩地金文線條都是均勻平整，但三晉豐中銳末、圓潤宛曲；秦系筆畫平直挺勁，線條豐腴厚實(shí)。吳越地金文筆畫纖細(xì)，線條秀美。

2.奇麗多姿的結(jié)體

東周金文的結(jié)體總體趨向長方形，但是各地表現(xiàn)形態(tài)又有所不同。齊楚系的金文結(jié)體總體表現(xiàn)為縱向取勢，但齊文各部分均勻分布，疏密有致；楚系字形狹長，線條之間稀疏開闊，結(jié)體松散，并且其中軸部分的豎筆往往被故意拉長，重心上移，使字體顯得輕盈飄逸。秦地居宗周故地，文字結(jié)體也有著濃厚的宗周色彩，顯得方正緊湊、結(jié)構(gòu)勻稱。春秋晚期到戰(zhàn)國時(shí)期，秦國金文也有了一些含蓄的裝飾，采取橫向取勢，講究比例協(xié)調(diào)，對(duì)稱等分，最終演變?yōu)榉叫?，字體端正而規(guī)范，也與齊楚的長方體形成了反差，最終形成了篆書，顯示了秦地樸質(zhì)穩(wěn)重的性格特征；楚系的吳越文字則完全顛覆了正統(tǒng)結(jié)體形式，創(chuàng)制了工整修長的鳥蟲篆，這種鳥蟲篆筆畫纖細(xì)，線條柔婉，往往一波三折，還加以許多無實(shí)際意義的飾筆。結(jié)體纖細(xì)多姿，如柳扶風(fēng)。把線條的曲線美發(fā)揮到了極致，成為脫離了實(shí)際功用的裝飾性的美術(shù)字體。

3.規(guī)范平整的章法

東周時(shí)期的金文在章法上總體追求規(guī)整統(tǒng)一。西周時(shí)期的一些作品已形成橫成行、豎成列的布局，但是也有很多作品僅成列而不能成行，東周早期的作品主要繼承西周的主流章法形式趨向規(guī)整，但是還不夠規(guī)范。到了晚期布局風(fēng)格趨于成熟，不但縱橫交錯(cuò)整齊劃一，而且字體大小完全一致，留白適中，平整規(guī)范。體現(xiàn)了東周時(shí)期對(duì)形式美的著意追求。

4.琦質(zhì)并存的風(fēng)格

東周青銅器銘文具有地域和時(shí)間上趨同的特點(diǎn)，在相同的時(shí)期和地域，呈現(xiàn)出相近的美學(xué)風(fēng)格。從地域方面看，以關(guān)中為中心的秦國地區(qū)和南方的楚國和吳越地區(qū)，自然環(huán)境的差異導(dǎo)致了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，也由此形成了青銅器銘文產(chǎn)生較大的風(fēng)格差異。秦國較多地繼承西周遺風(fēng)，再加上秦系金文厚重沉穩(wěn)，其線條的豐腴呈現(xiàn)出西部地區(qū)粗獷豪邁的風(fēng)格。楚系金文則表現(xiàn)為柔婉飄逸、自然流暢、詭譎華美的浪漫之美；而齊系金文線條勁直，鋒芒畢露，結(jié)體均勻嚴(yán)整端正，顯示出一種勁挺峭拔之美，表現(xiàn)出溫和中庸、穩(wěn)中求變的風(fēng)格。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)地域文化對(duì)金文審美特征的影響。北方強(qiáng)調(diào)集體、抑制個(gè)性的禮樂文化，形成了以理性精神見長的質(zhì)樸務(wù)實(shí)的風(fēng)格，南方則因巫術(shù)文化的浸染而產(chǎn)生了浪漫主義的審美風(fēng)尚。但是由于禮崩樂壞、追求富麗尊榮的社會(huì)環(huán)境的逐漸形成，南北方金文都表現(xiàn)出一定的統(tǒng)一化的趨勢，那就是對(duì)華麗精致的形式美的著力追求。自此以后，商周時(shí)期青銅器上猙獰可怖的宗教色彩以及嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的禮樂光輝開始淡化乃至消失，而銘文也不再拘泥于原本的莊嚴(yán)神秘，逐漸走向更貼近日常生活的自然與靈動(dòng)。

二、商周金文的文化意蘊(yùn)

在古代中國人眼中，“器”與“道”在某種程度上是貫通的，可以以器喻道，藉物明理，因而“器”中有“我”亦有“道”。徐復(fù)觀說：“周人的貢獻(xiàn)，便是在傳統(tǒng)的宗教生活中，注入了自覺的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開，以啟發(fā)中國道德的人文精神的建立?！盵9]從殷商到兩周的青銅器上的銘文便可集中體現(xiàn)出商周時(shí)代的人們逐漸從天真爛漫的宗教文化逐步走進(jìn)禮樂文化的進(jìn)程。

（一）宗教觀念的寄托

人類在童年時(shí)期更多地感受的是大自然的強(qiáng)大威力和自身能力的弱小。他們企望著能溝通、取悅于有著超自然力的神靈，使人們祛禍攘災(zāi)，迎祥納福，因而產(chǎn)生了巫術(shù)禮儀這種特有的原始文化現(xiàn)象。而正是這種原始文化，使人類逐步產(chǎn)生了作為特殊生物族類的自我意識(shí)，遠(yuǎn)古先人們在載歌載舞的大型巫術(shù)形式中將原始經(jīng)驗(yàn)秩序化和形式化，這實(shí)際上是人類進(jìn)入社會(huì)集體后理性的初步萌芽。然而這種原初的理性意識(shí)卻往往是以激情四溢的感性形式加以表達(dá)，如狂熱的舞蹈、激烈的咒語、夸張的圖畫等等，這是人類最早的宗教、道德、政治、藝術(shù)等還融為一體的表現(xiàn)形式，從中也蘊(yùn)含著人類審美意識(shí)的萌芽。

對(duì)于剛走出氏族部落制的夏商社會(huì)而言，還彌漫著濃厚的尊鬼事神的宗教意識(shí)。白川靜說：“殷作為神圣的王朝，以其宗教的絕對(duì)性為秩序的原則，其彝器文化本來就帶有這種秩序的象征的意義?！盵10]在一次次充滿神秘和威嚴(yán)的儀式中，主祭者商王通過青銅禮器獻(xiàn)祭冥冥中的神靈以獲得福佑，“協(xié)于上下”“以承天休”。青銅器紋樣和銘文在這里不僅渲染著神秘的氣氛，還起著祭告先祖、識(shí)別身份的作用。在商周先人那里，個(gè)體因與祖先血緣相沿而自認(rèn)為同祖先一體，祖先的靈魂可以通過世代子孫復(fù)現(xiàn)出來。因而青銅器銘文中多有祈禱祖先保佑子孫的語句，如：“字字孫孫永寶用”之類，希望通過不斷的祭祀可以讓祖先曾得到的恩寵在后代身上延續(xù)。商代金文筆畫中不時(shí)地出現(xiàn)的一些肥筆大腳，也可以被認(rèn)為是夏殷先民圖騰崇拜觀念下的族徽?qǐng)D案的孑遺。由此，商代金文顯露著某種“真實(shí)的稚氣”“蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗”[11]44。它洋溢出一種原始的、無法用語言表達(dá)的原始宗教的情感，也時(shí)時(shí)提醒著我們那個(gè)人類進(jìn)入文明時(shí)代之前的、交織著血與火的野蠻年代。

（二）理性意識(shí)的生成

西周青銅器不僅有著商時(shí)的宗教色彩，還體現(xiàn)出對(duì)理性秩序的追求。擅長農(nóng)業(yè)的周人與商民族在民族個(gè)性和文化風(fēng)貌顯然有著較大的差異。相形于商人的天真浪漫、自由奔放，周人更加淳樸和務(wù)實(shí)。一方面，西周滅商以后繼承了神秘多彩的商文化，“周因于殷禮”（《論語·為政》）；另一方面，周公制禮作樂，竭力打造一個(gè)敬祖敬德、“郁郁乎文”的禮樂社會(huì)。這種彌漫于當(dāng)時(shí)社會(huì)、具有震撼人心的力量的禮樂文化精神浸透了器物的造型、紋飾以及金文刻鑄的形態(tài)。在這種禮樂文化秩序中，原本一切看上去微不足道的東西，都被賦予了特殊的意味，具有了崇高的美：用于祭祀、喪葬、朝聘、宴饗的青銅器已不單是盛物進(jìn)獻(xiàn)神靈的容器，還有著“明貴賤、辨等級(jí)”的象征作用，禮器的數(shù)量和規(guī)模被納入到禮制之中，成為地位與身份的標(biāo)志。這種“禮”制不僅限定、管理、約束著社會(huì)成員的感性行為和言語活動(dòng)，還包括對(duì)人們喜怒哀樂的情感心理進(jìn)行規(guī)范，以使人的情感達(dá)到“發(fā)而皆中節(jié)”的要求。與這種禮樂精神相呼應(yīng)，西周金文在審美特征上體現(xiàn)出精巧而勻齊的線條、端莊而典雅的形態(tài)、謹(jǐn)嚴(yán)而美觀的布局；在嚴(yán)整謹(jǐn)飭中流露出從容溫雅的情致，在沉穩(wěn)厚重中閃現(xiàn)著感性的靈動(dòng)，通體散發(fā)著一種肅穆和諧的情調(diào)。

（三）審美意識(shí)的成長

東周頻繁的戰(zhàn)火使莊嚴(yán)靜穆的禮樂光輝最終消散，社會(huì)的動(dòng)蕩動(dòng)搖了禮制對(duì)人們心靈和行為的束縛；在一個(gè)諸侯紛爭、禮崩樂壞的時(shí)代，青銅器銘文開始突破商周宗教禮儀的文化重負(fù)，而去有意識(shí)地追求純粹裝飾性的形式美。諸侯割據(jù)的政治形勢也形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的地域環(huán)境。自然地理環(huán)境的不同、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不均衡，造成了多元化的審美情趣、審美習(xí)慣以及文化精神，使金文書法表現(xiàn)出絢麗多姿的美學(xué)風(fēng)貌。鐵器的使用、牛耕的推廣所帶來的生產(chǎn)力的提高，讓巫術(shù)宗教的神秘色彩漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)的、人間的趣味開始自由地進(jìn)入了藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，“如火烈烈的蠻野恐怖已經(jīng)成為過去，理性的、分析的、細(xì)纖的、人間的意興趣味和時(shí)代風(fēng)貌日漸蔓延。作為祭掃的青銅禮器也逐漸失去了其神圣的光彩和威嚇力量”[11]50。于是青銅器上的文字形態(tài)在人們對(duì)美的無盡想象與感悟中靈動(dòng)并豐富了起來。在理性之光的燭照下，青銅銘文走向器物最醒目的位置，以其更具有個(gè)性的形式昭示著一種富有人性的審美意識(shí)覺醒。

要之，從稚拙古樸的族徽，到線條勻凈、宛轉(zhuǎn)屈曲的西周金文，再到華麗精致的東周金文，展現(xiàn)的是華夏先民從審美意識(shí)萌動(dòng)到審美思想自覺的

一段心靈歷程。我們說，任何一種審美形式都是創(chuàng)造主體從自然界中捕捉到的形式同其想象、幻想與情感的融合，殷周金文審美形態(tài)的變化也從一個(gè)側(cè)面反映出從巫史文化到禮樂社會(huì)的進(jìn)程中，商周先民對(duì)所生活的世界的認(rèn)識(shí)不斷深入以及生命意識(shí)的成長與改變。

注釋：

(1)《左傳》宣工三年載，夏朝“貢金九牧，鑄鼎象物”，《越絕書·記寶劍》中也有夏禹“以銅為兵”的記錄，說明最早的青銅器以禮器與兵器為主。近年來，中國社科院通過考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)500 多件公元前16世紀(jì)以前的早期銅器，共有50 多個(gè)地點(diǎn)，主要分布在四個(gè)地區(qū)。其中年代最早的大約鑄造于公元前4500年。而青銅時(shí)代開始于公元前2000年前后。參見白云翔的《中國的早期銅器與青銅器的起源》，《東南文化》，2002年第7 期25 頁。