田暢

【摘 要】《驢得水》是一部新時(shí)期的鄉(xiāng)村電影，影片諷刺了社會(huì)問(wèn)題和潛規(guī)則，描繪了一個(gè)鄉(xiāng)土世外桃源。本文從倫理學(xué)的角度出發(fā)，分析影片中體現(xiàn)出的倫理道德，以及影片對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義道德倫理塑造的啟示。

【關(guān)鍵詞】驢得水;鄉(xiāng)村電影;倫理

中圖分類號(hào)：J905 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）02-0097-02

現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)村電影”中的“鄉(xiāng)村”是一個(gè)中性詞，意指作品敘事的客觀對(duì)象。①鄉(xiāng)村電影作為以鄉(xiāng)村為敘事空間、關(guān)注鄉(xiāng)村生活狀態(tài)的電影作品的屬概念。由于時(shí)代背景和具體文化語(yǔ)境不同，中國(guó)的鄉(xiāng)村電影關(guān)注點(diǎn)也有所不同。新時(shí)期鄉(xiāng)村電影不僅以審視的眼光揭露并批判鄉(xiāng)村文化中的丑陋，同時(shí)通過(guò)謳歌和贊揚(yáng)鄉(xiāng)村生活中和諧的人際關(guān)系、質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)民俗，為現(xiàn)代生活中感到焦躁、緊張和壓抑的受眾提供一片精神樂(lè)土。

電影《驢得水》改編自導(dǎo)演周申、劉露的同名話劇作品，講述了民國(guó)時(shí)期一所偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校中，教師們將一頭驢虛報(bào)成老師冒領(lǐng)薪水而引發(fā)的故事，諷刺了社會(huì)的教育問(wèn)題與潛規(guī)則?！扼H得水》用詩(shī)意的鏡頭語(yǔ)言，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國(guó)的風(fēng)土人情，也許對(duì)今后鄉(xiāng)村電影的倫理表述是一個(gè)不無(wú)裨益的啟示。

一、詩(shī)意化的鏡頭

鄉(xiāng)村電影中倫理價(jià)值觀的表述離不開(kāi)獨(dú)具特色的視聽(tīng)語(yǔ)言，詩(shī)意化的鏡頭恰是表現(xiàn)鄉(xiāng)村故事的最佳影視語(yǔ)言。詩(shī)意化鏡頭講究“言外之意”與“象外之意”，強(qiáng)調(diào)用畫(huà)面背后的意蘊(yùn)來(lái)傳遞情感，重視對(duì)歷史和人生的厚重思考。在影片中，注重全景鏡頭、空鏡頭、景深鏡頭的運(yùn)用，畫(huà)面唯美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

空鏡頭、全景鏡頭、景深鏡頭的運(yùn)用給人舒緩的感覺(jué)，視野開(kāi)闊、畫(huà)面淡雅、構(gòu)圖清新，展現(xiàn)出一派世外桃源式的田園風(fēng)光。影片開(kāi)始，一段悠揚(yáng)輕快的手風(fēng)琴伴奏，全景鏡頭中出現(xiàn)了草原、馬群、土丘、孤樹(shù)、民國(guó)國(guó)旗、秋千，最后出現(xiàn)了三民小學(xué)校門(mén)口。一組空鏡頭交代了故事發(fā)生地，一個(gè)風(fēng)景如畫(huà)的美麗鄉(xiāng)村。銅匠癡迷一曼，分別時(shí)依依不舍，站在草原上唱起了情歌。原本跟著一曼的鏡頭，隨著聲音逐漸展現(xiàn)出一曼身后的銅匠，近景是一曼，遠(yuǎn)景是銅匠，背景是草原。景深鏡頭中的兩個(gè)人相視凝望，一曼低頭含笑，清純可人。

詩(shī)意化的敘事鏡頭中，畫(huà)面淡雅唯美，構(gòu)圖受中國(guó)古典山水畫(huà)影響，畫(huà)面色彩不強(qiáng)調(diào)色塊的堆積，淡淡的水墨，渲染在柔和的宣紙之上，這種古樸、蒼茫、原始的畫(huà)面?zhèn)鬟f出悠然恬淡寧?kù)o空靈之感、哀怨傷感凄婉朦朧之境。②以《驢得水》為例，觀眾在鏡頭畫(huà)面的帶領(lǐng)下，與劇中人一起回到大草原上的三民小學(xué)。整個(gè)故事有一條重要的意象：山丘。它在影片中有著特殊的意義，它不僅僅是劇中人生活的一個(gè)部分，它的每次出現(xiàn)都推動(dòng)了劇情的發(fā)展，用詩(shī)意的畫(huà)面承載了命運(yùn)的變幻。接到上級(jí)要來(lái)視察的通知，到銅匠第一次離開(kāi)，再到后來(lái)銅匠被評(píng)為鄉(xiāng)村教育家，最后大鬧婚禮，總有一幅山丘草地藍(lán)天圖。這幅畫(huà)面不僅用來(lái)交代環(huán)境，分隔故事，更引人深思，展現(xiàn)出無(wú)窮意蘊(yùn)。

二、貪愚弱私的倫理批判

影片由話劇改編而來(lái)，在空間的調(diào)度上難免具有一定的局限性，但其緊湊的情節(jié)、深刻的寓意卻力挽狂瀾，使其成為得到觀眾普遍認(rèn)可的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)影片。正如它的宣傳標(biāo)語(yǔ)“講一個(gè)笑話，你可別哭”所暗示的，這是一場(chǎng)引人深思、發(fā)人深省的鬧劇：在閉塞落后的鄉(xiāng)村，幾個(gè)知識(shí)分子以“改變中國(guó)農(nóng)民的貪、愚、弱、私”為己任，卻在重重危機(jī)事件中展現(xiàn)出他們各自“貪、愚、弱、私”的特點(diǎn)，而經(jīng)過(guò)他們點(diǎn)撥教育的當(dāng)?shù)卮迕胥~匠，也最終暴露出本性的貪婪自私、鐵石心腸。雖然影片的時(shí)間背景設(shè)定在民國(guó)三十一年，但其更像是架空上演的一場(chǎng)鬧劇，劇中角色之間的沖突矛盾并無(wú)明顯的時(shí)代烙印。導(dǎo)演有意避開(kāi)物質(zhì)匱乏和精神困境這兩方面的矛盾指向，直擊社會(huì)的倫理危機(jī)。魯迅說(shuō)，“喜劇是將無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，影片《驢得水》呈現(xiàn)給觀眾的就是一幅關(guān)于人性的弱點(diǎn)與道德的虛偽的畫(huà)卷。

（一）裴魁山的貪：道德的制高點(diǎn)與利益的維護(hù)欲

“道德和利益的關(guān)系，是倫理學(xué)的基本問(wèn)題?！雹畚鞣降臍v史上，雖有很多倫理學(xué)家反對(duì)道德與利益有必然的聯(lián)系，但近代已有學(xué)派明確肯定了利益是道德的基礎(chǔ)。而在我國(guó)，孔子在千年之前就闡述過(guò)“利”與“義”的關(guān)系：君子喻于義，小人喻于利。④及至孟子，“義”的行為直接與善相關(guān)，能否為義舍利，是衡量一個(gè)人是否善良、有無(wú)道德的標(biāo)準(zhǔn)。

深受儒家思想影響、以“禮儀之邦”著稱的中國(guó)，比西方各國(guó)擁有更為根深蒂固的倫理思想和道德觀念。正是在這種傳統(tǒng)觀念的滲透和教化下，影片中，當(dāng)校長(zhǎng)提出要通過(guò)給學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金的方式來(lái)留住學(xué)生時(shí)，周鐵男和張一曼都愿意捐出自己的工資。在他們的意識(shí)中，私有財(cái)產(chǎn)即“利”并不是最重要的，促成一件對(duì)學(xué)校、學(xué)生有益的事情才是自己義不容辭的責(zé)任。裴魁山的貪念在這時(shí)便表現(xiàn)出來(lái)，他一本正經(jīng)地拿教育的目的來(lái)為自己打掩護(hù)，按照他的說(shuō)法：搞這個(gè)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)是為了改變中國(guó)農(nóng)民的貪、愚、弱、私，而通過(guò)發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金這種賄賂的方式籠絡(luò)學(xué)生恰會(huì)助長(zhǎng)農(nóng)民的貪念。這時(shí)心直口快的周鐵男一句“拉倒吧，不想出錢你就直說(shuō)”撕破了裴魁山想要站在道德制高點(diǎn)保護(hù)個(gè)人利益的虛偽嘴臉。打著消除他人貪念的旗號(hào)來(lái)掩飾自己內(nèi)心的貪念，既想不受道德譴責(zé)，又想牢牢維護(hù)自身利益，裴魁山作為知識(shí)分子的這種貪比農(nóng)民直接坦露的貪念更為可怕。也正是這種貪念，使他在后來(lái)的情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)出更加丑陋的嘴臉。

（二）周鐵男的愚：被自保心理扼殺的正義感

人生的意義和人生的價(jià)值是中國(guó)倫理思想家們研究的重要問(wèn)題之一，這就向人們拋出一個(gè)該怎樣看待生死的問(wèn)題。《左傳》中有三不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！雹菀簿褪钦f(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理體系中，立德、立功、立言堪稱人生的價(jià)值之所在，為這“三不朽”而獻(xiàn)出生命，雖死猶榮。

周鐵男作為影片前后反差最大的角色，詮釋了“愚”的源頭——自保心理?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！比欢谥荑F男身上呈現(xiàn)的卻是一個(gè)被子彈嚇破膽兒的知識(shí)分子形象。其實(shí)故事伊始，搶救著火的驢棚環(huán)節(jié)就能看得出，周鐵男雖具備很強(qiáng)的執(zhí)行力，卻也是一個(gè)自保意識(shí)極強(qiáng)的人，救火過(guò)程中他對(duì)身陷困境的張一曼的幫助止于口頭提醒，并不會(huì)身體力行地去保護(hù)她。周鐵男堅(jiān)持正義的前提是他自己處于安全的境地，一旦他意識(shí)到站在正義的一面會(huì)將自己置于險(xiǎn)境，他就會(huì)立刻變成一個(gè)跪地求饒的討好者，一個(gè)目睹惡行的沉默者，甚至是一個(gè)迫害他人的幫兇。民間流傳的“好死不如賴活著”的茍且精神成為一個(gè)所謂的知識(shí)分子此時(shí)的信仰，他從一個(gè)善良正直、富有責(zé)任感的熱血男兒變?yōu)橐桓焙翢o(wú)尊嚴(yán)、卑躬屈膝的走狗模樣，在其中作祟的便是被用“明哲”來(lái)形容的自保心理。一旦人人都具有強(qiáng)烈的自保欲望，一群愚民便也就此產(chǎn)生。

（三）張一曼的弱：開(kāi)放在保守的夾縫里

社會(huì)風(fēng)氣的特征突出表現(xiàn)在男女之間的婚戀倫理關(guān)系中。受傳統(tǒng)倫理道德的教化，男女“男尊女卑”的社會(huì)地位在我國(guó)幾千年的歷史中得以鞏固，“三綱五常”則將女性置于被動(dòng)的地位，而在性道德上更是以“男女授受不親”來(lái)杜絕?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，隨著國(guó)外“民主”“自由”思想的深入傳播，人們開(kāi)始更多地追尋自身的價(jià)值、追求自由的婚戀觀。新舊思想觀念的沖突，難免會(huì)引發(fā)一系列悲劇，而女性的弱勢(shì)地位便在男性的蓄意報(bào)復(fù)下更顯無(wú)助。

張一曼是影片中最具悲劇性的角色。她是一位心思單純善良的女性，校長(zhǎng)提出捐款集資拉攏學(xué)生上課時(shí)，她在沒(méi)搞清楚狀況的情況下就投贊成票，說(shuō)明她對(duì)校長(zhǎng)、同事無(wú)條件的信任。同時(shí)她又是性意識(shí)開(kāi)放的女性，不為世俗道德束縛，無(wú)論在言語(yǔ)上還是行動(dòng)上，都展現(xiàn)出放浪不羈的特點(diǎn)。這樣兩個(gè)看似矛盾的性格特點(diǎn)預(yù)示了她悲劇的命運(yùn)：被兩個(gè)男人愛(ài)，卻在拒絕他們后遭到兩人報(bào)復(fù)性的摧殘傷害。哪怕是知識(shí)也無(wú)法成全她身心的自由，越是追求自由，越使她成為男人展示權(quán)利所借用的一個(gè)靶子。從開(kāi)始為集體利益的熱情“奉獻(xiàn)”，到最后因個(gè)人魅力引來(lái)的打擊報(bào)復(fù)，她是貢獻(xiàn)最大的，也是受傷害最深的，她像是一只努力想要掙脫世俗的魔爪卻終究被男權(quán)鎮(zhèn)壓禁錮的籠中鳥(niǎo)，勢(shì)單力薄，她逃不過(guò)弱者妥協(xié)服從的命運(yùn)。然而，更加悲哀的是，她性格中善良的那部分才是她最為致命的軟肋。

（四）校長(zhǎng)的私：為個(gè)人理想捆綁他人命運(yùn)

知識(shí)分子意味著什么？意味著人生境界的提升，自我意識(shí)的產(chǎn)生。最高理想也是倫理學(xué)研究的問(wèn)題之一?！爸袊?guó)古代的倫理思想家認(rèn)為，人們?yōu)閷W(xué)的目的就在于變化氣質(zhì)、陶冶性情，以便最終成為圣人或真人。”⑥在這部影片中，校長(zhǎng)似乎一直都是為大局考慮的長(zhǎng)者，但他的“大局”只是為了圓滿“呂得水老師”這一謊言，以便成全其農(nóng)村教育理想。從最初他默許張一曼“睡服”銅匠，又將她推向兇悍的銅匠媳婦兒，到最后親自擔(dān)任誅張一曼心的劊子手，好像每一步都是無(wú)奈之舉，實(shí)際上每一步都是自私之舉。校長(zhǎng)的自私才是這場(chǎng)悲劇不斷擴(kuò)大的源動(dòng)力，為了圓一個(gè)謊，他甚至于不惜以自己的女兒為籌碼，只因這個(gè)謊言中他是最大的受益者。校長(zhǎng)是一個(gè)有權(quán)利的角色，而權(quán)利者的私是最為可怕的，它可以改變無(wú)權(quán)者的命運(yùn)。

三、高揚(yáng)社會(huì)主義道德觀

伴隨新文化傳入農(nóng)村的新倫理打破了舊的鄉(xiāng)村倫理體系，在新舊沖突中社會(huì)主義道德規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。正如影片最后的畫(huà)面，佳佳坐著馬車，打開(kāi)箱子，彩球滾落在草地上，大地一片斑斕，她去了延安，離開(kāi)了舊社會(huì)，開(kāi)始了新生活。這段詩(shī)意的鏡頭語(yǔ)言是對(duì)佳佳單純善良的肯定，也是對(duì)其表現(xiàn)出的社會(huì)主義道德的肯定。新時(shí)代，鄉(xiāng)村電影要批判“貪愚弱私”，弘揚(yáng)正能量，高揚(yáng)社會(huì)主義道德觀。

高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)建鄉(xiāng)村電影中倫理體系的基石。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。鄉(xiāng)村電影從現(xiàn)實(shí)生活中取材，并在潛移默化中引導(dǎo)大眾倫理規(guī)范的形成。

注釋：

①孫寶國(guó).鄉(xiāng)土電影概念辨析與歷史分期[J].電影文學(xué)，2015（3）.

②丁雅琳.論中國(guó)詩(shī)意電影中的詩(shī)意元素[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（11）.

③唐凱麟.倫理學(xué)[M].安徽文藝出版社，2017.

④羅國(guó)杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：7.

⑤羅國(guó)杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：10.

⑥羅國(guó)杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：8.