盧瑜（壯族）

生態(tài)文明主題的文學(xué)作品，以梭羅的《瓦爾登湖》與奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》為較早期的自然文學(xué)典范。兩位作者的生態(tài)思想，也隨著譯介而被植入各國文壇。1962年，著名暢銷書《寂靜的春天》出版，1972年《世界可持續(xù)發(fā)展宣言》出版，這份宣言影響了世界的生態(tài)環(huán)保政策。隨著世界生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加重，生態(tài)主題的文學(xué)創(chuàng)作更加為人矚目。其創(chuàng)作上更為關(guān)注重建人與地球、人與其他生命之間的倫理關(guān)系。文學(xué)書寫為紓解時(shí)代之惑，提供了思想資源和審美尺度。文學(xué)書寫由此而帶上了顯著的文明批判的特點(diǎn)。從這一意義上說，生態(tài)文明主題的文學(xué)創(chuàng)作，就是以文學(xué)的方式來反思和書寫文明的進(jìn)程。

當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)正在加速推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐饒的土壤，作家自覺地把生態(tài)環(huán)保納入創(chuàng)作視野，從植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源中，發(fā)掘藝術(shù)表現(xiàn)的豐富素材，探索文學(xué)藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)積極互動(dòng)的有效方式。

韓偉林的小說《阿爾善河水長又清》從蘇和與圖雅兩位年輕人的愛情描寫開始，逐步展開草原生態(tài)保護(hù)與資源開發(fā)利用的現(xiàn)實(shí)矛盾對立。隨著情節(jié)的發(fā)展，小說敘述還觸及了城鄉(xiāng)一體化帶來的人與人之間的關(guān)系變化，重點(diǎn)講述了阿爾善河與牧民朝克一家?guī)状说拿\(yùn)關(guān)聯(lián)。阿爾善河是牧區(qū)的母親河，并且神秘地關(guān)聯(lián)著牧民朝克一家?guī)状纳琅c悲歡?！鞍柹坪铀L又清”是一種文化隱喻，它象征著草原牧民們千百年來休戚與共的生命臍帶，以及尊重和順應(yīng)自然所帶來的美好愿景。奔流不息的阿爾善河水，這既是生生不息的文明理念的形象表達(dá)，也寄托了“馬背上的民族”對人與自然之間關(guān)系的文化認(rèn)同。

文化觀念影響著個(gè)體與公共的行為選擇，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，牧民個(gè)體的生存與發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的公共政策選擇有著密切關(guān)系。

牧民朝克是一位致富能人，他與醫(yī)生白雪相愛。圖雅與父親朝克相依為命，圖雅的母親早年死于因洪災(zāi)而引發(fā)的水庫決堤。圖雅的姥姥南斯日瑪，卻是當(dāng)年的水庫修建者。圖雅與負(fù)責(zé)阿爾善河截流工程的設(shè)計(jì)員蘇和曾是一對情侶，命運(yùn)的陰差陽錯(cuò)，圖雅與救命恩人牧民朝克魯結(jié)婚。蘇和因受牽連被控受賄，出獄后重返牧區(qū)做技術(shù)設(shè)計(jì)，并開始深入反思不同的發(fā)展模式，以及生態(tài)文明的觀念，在一次次選擇中，蘇和不斷地接受現(xiàn)實(shí)與信念的拷問。

小說的敘述，依托的正是當(dāng)下波瀾壯闊的生態(tài)文明體制改革背景;所反映的問題，鞭辟當(dāng)下改革的深水區(qū)，擊中攻堅(jiān)的要害處，即利益格局的調(diào)整。作為一名年輕的規(guī)劃師，蘇和曾認(rèn)為煤化工產(chǎn)業(yè)能讓自己家鄉(xiāng)的牧民增收致富，并以自己參與其中的規(guī)劃為榮。然而，事實(shí)正相反。發(fā)展煤化工產(chǎn)業(yè)，沒有給牧民們帶來收入增加。并且，由于截流導(dǎo)致阿爾善河下游生態(tài)惡化，牧民連生存環(huán)境都在惡化。蘇和本人也經(jīng)歷了命運(yùn)的捉弄，付出了人生代價(jià)，而這反倒促成了他對于發(fā)展模式、生存現(xiàn)實(shí)與意義世界的新理解。重獲新生的蘇和與烏恩教授、朝克等，可以說代表了來自民間的環(huán)保監(jiān)督力量。小說塑造的人物群像，除了朝克、蘇和、圖雅、朝克魯、白雪、烏恩等公序良知的代表，作者還塑造了急功近利、罔顧環(huán)保的魯克副旗長，以及規(guī)劃設(shè)計(jì)院吳院長。他們倆是一對崇拜 “奇怪的外國字”（GDP）的實(shí)用主義者。魯克副旗長、吳院長可以被看作是利益龐雜交錯(cuò)的基層管理者的代表，他們構(gòu)成國家治理體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。盡管作者對他們的描寫著墨不多，但這對組合卻是一股無法忽視的力量。還有同樣以虛寫來處理的煤老板。這些群體共同構(gòu)成了治理體系中利益固化的節(jié)結(jié)，由此，甚至還能透視，地方經(jīng)濟(jì)唯GDP論英雄的某種盲動(dòng)。

作者通過對小說情節(jié)的巧妙處理，藝術(shù)的邏輯走進(jìn)了社會(huì)政治學(xué)的邏輯。小說結(jié)尾處，蘇和在搜索報(bào)紙上公布的環(huán)保督察回頭看的結(jié)果。敘述到這里極為省略，然而，“復(fù)雜早已歸于奇簡”，令人遐想，意味深長。讀者可以想見，那些似乎不倒翁一般的利益板結(jié)，猶如億萬年前某次地質(zhì)大變動(dòng)的罕烏拉山，一部分依附的山體，正分崩離析，落墜后歸于荒寂。而真正堅(jiān)定的改革勇者，面對地動(dòng)山搖，卻會(huì)迎難而上，在探索中解決問題，在前進(jìn)中堅(jiān)定前行的方向。

生態(tài)文明建設(shè)涉及若干重大體制改革，如環(huán)保督查回頭看，政績觀拷問、人民獲得感等考核目標(biāo)，這些內(nèi)容在小說中都有所涉及。然而文學(xué)書寫并不是羅列編排數(shù)據(jù)，而要以文學(xué)化的方式來提出時(shí)代之問。作者通過藝術(shù)技巧來呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，并邀請讀者參與閱讀審美，以達(dá)成文學(xué)的藝術(shù)浸染與社會(huì)動(dòng)員的效果。

小說在敘述方式上采取虛實(shí)結(jié)合。環(huán)保督查事件的過程是虛寫。從牧區(qū)動(dòng)議工業(yè)立旗，導(dǎo)致阿爾善河被截流，到阿爾善下游濕地生態(tài)惡化，繼而被環(huán)保督查，這一系列的事件簡筆交代背景而帶過。而兩組愛情故事是實(shí)寫。規(guī)劃師蘇和與圖雅、朝魯門的姻緣轉(zhuǎn)換為一條線索。牧民朝克與醫(yī)師白雪的姻緣是第二條線索，由敘述普通牧民的家事而展開一幕幕場景，串聯(lián)起普通人與這一起環(huán)保事件所發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)。小說的敘述以情感心理推演出事件推進(jìn)的邏輯線索，簡明輕快。作者還通過設(shè)定多重意象，進(jìn)行場景式構(gòu)圖，敘述酣暢而充滿活力，巧妙地將普通人的觀感介入生態(tài)文明體制改革的時(shí)代背景中，通過敘述場景與感受，來呈現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，為時(shí)下現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作，帶來一股清新之風(fēng)。

語言風(fēng)格上，這篇小說的語言表達(dá)富于民族特色，審美形態(tài)充滿流動(dòng)的開放性。語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為： 語言符號中的“音像形象”具有“能指”的作用。文學(xué)書寫中出現(xiàn)少數(shù)民族語言，其表音表意的多向性和不確定性，反而使得作者以漢語書寫文本的表現(xiàn)力更豐富，接受者的感受也更加多樣，這恰恰是文學(xué)語言所看重和追求的“有聯(lián)想的意義”。例如，小說中的阿爾善河有另一種表達(dá)方式——即“額吉河”?！邦~吉”是“母親”一詞的蒙語表達(dá)，自帶神秘的文化魅力。除了河流，還有蘇木（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、嘎查（村）都叫阿爾善。蒙語“阿爾善”有吉祥之意，體驗(yàn)內(nèi)涵也很豐富。還有，牧民朝克在那達(dá)慕（摔跤）上獲授的章嘎（榮譽(yù)配飾）以及反復(fù)吟唱的長調(diào)《罕烏拉》，這些富于民族特征的細(xì)節(jié)，代表的不僅僅是關(guān)于蒙古族牧民歷史記憶的一種儀式性書寫，還構(gòu)建出一種特殊的想象與敘事經(jīng)驗(yàn)，尤其是反復(fù)出現(xiàn)的長調(diào)《罕烏拉》，雖不可聞，卻含義豐富，韻味流動(dòng)，拓展了文學(xué)書寫的審美意象層次。

除了形式上的審美價(jià)值，這部小說也帶來富于活力的審美資源，即為當(dāng)代美學(xué)和生態(tài)主題文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了文化哲學(xué)上的資源。黑格爾說過“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的?！睂ι鷳B(tài)文明做出時(shí)代拷問，從文化哲學(xué)角度進(jìn)行反思，這是現(xiàn)實(shí)主義情懷作家的書寫自覺。

生態(tài)文明主題的文學(xué)書寫，經(jīng)歷了從觀察自然的寫作，到揭示生態(tài)危機(jī)的寫作，再到整體性思考危機(jī)根源與對策，探尋人類精神文明發(fā)展而寫作。整體性思考的書寫者渴望將自己的心身融于自然與社會(huì)，在不斷探索中去發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐整體性生態(tài)文明的意義。文學(xué)書寫的魅力在于生動(dòng)的審美體驗(yàn)，并通過體驗(yàn)來激發(fā)相向而行的信心。小說里草原神秘的戀物傳說、神山圣水的通靈和合、民俗民歌的穿插設(shè)計(jì)，這些情節(jié)的巧智安排，讓作品呈現(xiàn)一種多元文化雜糅共生的美學(xué)建構(gòu)。比如，罕烏拉山厚實(shí)雄壯，阿爾善河水長又清，在蘇和的夢中，阿爾善河流從不間斷。山水象征草原民族自然存在的父性、母性文化圖騰，形象地詮釋了中華多元一體文化生生不息的整體性自然觀。在文化反思上，作者通過對人與自然，人與人的關(guān)系反思，以蘇和之問提出“發(fā)展的模式、文明的形態(tài)”應(yīng)該“不止一種可能”的思考。與一般性揭露生態(tài)危機(jī)的文字書寫相比，這篇小說在藝術(shù)表現(xiàn)上更具吸引力，在文化反思上更有穿透力，也更容易達(dá)成命運(yùn)共同體的觀念共識。

無疑，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的過程，也是一個(gè)文化認(rèn)同的過程。為了地球家園可持續(xù)發(fā)展，人類需要生態(tài)文明的進(jìn)步，也需要中國為世界貢獻(xiàn)一個(gè)美麗中國?！吧剿锖且粋€(gè)生命共同體”，“尊重并順從自然”，“發(fā)展與保護(hù)相統(tǒng)一”，這些觀念的形成，都離不開民族文化的貢獻(xiàn)。文學(xué)書寫的民族性與世界性互為表里，民族文學(xué)處于現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，更為迫切需要構(gòu)建起審美認(rèn)同及其呈現(xiàn)的共生方式。文學(xué)書寫與生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代互動(dòng)，需要煥發(fā)書寫者的主體性精神，自覺承擔(dān)時(shí)代責(zé)任，以民族性的文學(xué)書寫，構(gòu)建出審美意義上的整體性、系統(tǒng)化的觀念，朝著人類精神更深處探索前行，為中國和世界文學(xué)的豐富多彩，貢獻(xiàn)民族文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值。

正是朝著這樣的方向，小說《阿爾善河水長又清》完成了一次有意義的探索與發(fā)現(xiàn)。

責(zé)任編輯 郭金達(dá)