李順軍

【摘要】國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在高職院校強(qiáng)化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)原典課程，對(duì)于增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要意義。本文結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)實(shí)踐，主張通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)、原典閱讀及優(yōu)化考核方法，不斷探索國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)施。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)教育 文化原典 詩(shī)經(jīng)

一、背景

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。他指出文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族的文化軟實(shí)力。

為何習(xí)近平如此重視文化的作用？因?yàn)椤盁o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”;因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”;更因?yàn)椤皼](méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)使我們能夠更深入地走近中華民族文化之根，接近民族圣人的精神。正如康國(guó)章在《從<詩(shī)經(jīng)>教學(xué)談普通高校國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的偏差》中論述：就普通高校的國(guó)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，教育的重點(diǎn)應(yīng)該在于以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化教育，而《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等國(guó)學(xué)經(jīng)典為高校普及教育內(nèi)容的重中之重。

二、詩(shī)經(jīng)的文化價(jià)值與育人功能

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，被認(rèn)為是上古社會(huì)的百科全書(shū)。它是儒家的“圣經(jīng)”，文學(xué)的“圣典”，是中華民族的文化原典，弘揚(yáng)民族精神，傳承文明，有其特殊的價(jià)值。

首先，《詩(shī)經(jīng)》是中華民族歷史上具有重要意義的歷史文化典籍。《詩(shī)經(jīng)》融進(jìn)了道德評(píng)判和對(duì)審美意識(shí)的追求，發(fā)揮著詩(shī)歌“言志”“載道”的功能。如《關(guān)雎》大膽歌頌了愛(ài)情，給許多對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生迷茫的現(xiàn)代人以正確的示范;《碩鼠》唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往;《小雅·采薇》體現(xiàn)了不顧個(gè)人而保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)情感;《邶風(fēng)·擊鼓》抒發(fā)了對(duì)父母兄弟的關(guān)切之情;《召南·甘棠》對(duì)賢能的執(zhí)政者表達(dá)了深厚的愛(ài)戴;《王風(fēng)·黍離》其憂(yōu)患意識(shí)是何等的深重;（倜頌·敬之》集中反映出周人“敬天保民”的人文精神。我們不難看出《詩(shī)經(jīng)》里許多思想對(duì)現(xiàn)實(shí)在塑造中華民族人格和靈魂的過(guò)程中，經(jīng)典國(guó)學(xué)發(fā)揮了極其重要的作用。

其次，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代倫理道德教科書(shū)，樹(shù)立了重要的社會(huì)典范?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅需要我們處理好人與自然的關(guān)系，還要處理好人與人之間的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中反映家庭、社會(huì)、國(guó)家倫理道德關(guān)系的教化詩(shī)，主旨正是如何處理人與人之間的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》浸透著濃重的倫理道德思想，錢(qián)穆因此稱(chēng)它為“倫理的歌詠集”。

再次，《詩(shī)經(jīng)》是中華禮樂(lè)文化的集大成者。周代是禮樂(lè)文化輝煌燦爛時(shí)期，周王朝以禮治國(guó)、周代貴族的“君子”人格、儀表風(fēng)范、文化修養(yǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中得到全面展示?！对?shī)經(jīng)》中有“永言配命，自求多?！钡却罅糠Q(chēng)贊君子人格的詩(shī)句，更有如《小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！边_(dá)到了遵循燕饗禮儀、聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的詩(shī)句。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》作為禮樂(lè)經(jīng)典，在古代祭祀、朝會(huì)、外交、宴饗交友等各種場(chǎng)合發(fā)揮重要作用。

《詩(shī)經(jīng)》以人為本，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)注社會(huì)、民生的文學(xué)傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，不僅表現(xiàn)為農(nóng)事桑蠶耕耘、婚喪嫁娶，還表現(xiàn)為宴饗朝會(huì)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等。以人為本的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度使詩(shī)經(jīng)具有樸實(shí)的特征，具有親切感，從而引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，激發(fā)人們對(duì)理想生活的不懈追求。

劉昌安在《<詩(shī)經(jīng)>的文化價(jià)值及現(xiàn)代意義論析》中指出：《詩(shī)經(jīng)》這部文化經(jīng)典，在中華民族文化復(fù)興和構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，有著極為突出的意義，它能使我們?cè)鰪?qiáng)愛(ài)國(guó)主義的情感，增進(jìn)人倫關(guān)系中的親情友愛(ài)，能激發(fā)我們居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，能從吟誦作品中體味到“中和”之美的巨大魅力，這一切，都是當(dāng)代文化建設(shè)中不可或缺的。

三、中華文化原典課程教學(xué)的實(shí)踐探索——以詩(shī)經(jīng)為例

以研讀原典為課程體系的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，具有一般性國(guó)學(xué)教育中文化概論類(lèi)教育所不能達(dá)到的高度和深度。我們通過(guò)講授國(guó)學(xué)原典，用先人偉大的精神去激發(fā)今人的情感，這對(duì)引導(dǎo)高職生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，在傳承與弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中強(qiáng)化理想信念、培養(yǎng)文化自信和民族認(rèn)同意義重大。

本人所在教學(xué)單位于2012年至今面向全校師生開(kāi)設(shè)校級(jí)公選課——《詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀》，采用理論專(zhuān)題+課堂實(shí)踐的教學(xué)模式，總學(xué)時(shí)數(shù)為32學(xué)時(shí)，理論24學(xué)時(shí)，實(shí)踐8學(xué)時(shí)。

（一）理論教學(xué)

（1）專(zhuān)題教學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化原典博大精深，因此我們采取設(shè)專(zhuān)題的方式進(jìn)行教學(xué)。例如征夫思婦詩(shī)，如東山、卷耳、君子于役、伯兮等;祭祀農(nóng)事詩(shī)，如載殳、七月、噫嘻、無(wú)羊等;周族開(kāi)國(guó)史詩(shī)，如生民、公劉、大明等;宴飲詩(shī)，如鹿鳴、常棣、伐木等;怨刺詩(shī)，如伐檀、碩鼠、黃鳥(niǎo)等。從婚姻愛(ài)情詩(shī)，我們看到古人的禮樂(lè)制度;從農(nóng)事詩(shī)，我們看到了辛勤勞作的勞動(dòng)人民;從戰(zhàn)爭(zhēng)征夫思婦詩(shī)中，我們看到了和平的寶貴;從祭祖宗廟詩(shī)中，我們看到了祖先的豐功偉績(jī)。這種專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容集中、精簡(jiǎn)，主旨鮮明，深入淺出，易于學(xué)生接受。

（2）原典閱讀教學(xué)。古人云，“欲明道，先讀經(jīng)”;高爾基曾說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)過(guò)了歷史的篩選，所以研讀經(jīng)典原著，相當(dāng)于開(kāi)啟了我們與那些先哲們進(jìn)行思想交流的窗口。經(jīng)典不僅要讀，而且最好能背誦。在教學(xué)過(guò)程中，課前安排學(xué)生結(jié)合文中注釋及相關(guān)資料嘗試?yán)斫庾髌?，做好預(yù)習(xí)工作;課中，隨機(jī)抽取學(xué)生以單獨(dú)、領(lǐng)讀、誦讀等方式閱讀原文，學(xué)生們?cè)谡b讀的過(guò)程中感受經(jīng)典的魅力，最后師生以討論的方式學(xué)習(xí)原文，在學(xué)生讀懂原文的基礎(chǔ)上，再結(jié)合專(zhuān)題教學(xué)講解;課后安排學(xué)生背誦原文，鞏固成果。

（3）案例教學(xué)。國(guó)學(xué)凝聚著先哲的聰明才智，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。我們?cè)谥v授過(guò)程中不僅僅停留在語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)方面，更應(yīng)引入即時(shí)事件進(jìn)行典型案列教學(xué)。比如在講授婚戀詩(shī)《桃夭》時(shí)，結(jié)合文科類(lèi)高職院校女生較多的實(shí)情進(jìn)行女生教育，引導(dǎo)女生外表美不如心靈美，幫助他們擺脫女人是男人的附屬品的觀念，培養(yǎng)他們通過(guò)提高自身內(nèi)在素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)女生價(jià)值來(lái)獲得家庭社會(huì)的尊重，促進(jìn)她們的潛能得到充分發(fā)揮，是他們成為道德高尚的人。

（二）實(shí)踐教學(xué)

為了更廣泛地營(yíng)造中華文化原典課程教學(xué)的氛圍，實(shí)現(xiàn)“知行合一”的教學(xué)目的，我們通過(guò)詩(shī)經(jīng)誦讀比賽、“詩(shī)經(jīng)心得”征文比賽、“思無(wú)邪”主題演講賽等多種形式實(shí)踐活動(dòng)作為理論教學(xué)的補(bǔ)充，從而將源頭文化精神融入學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中。

（三）課程考試

詩(shī)經(jīng)課程考試主要有如下內(nèi)容：

（1）我最喜愛(ài)的《詩(shī)經(jīng)》篇章課堂展示，占總成績(jī)20%。

（2）品讀詩(shī)經(jīng)一篇，上交一篇讀后感（1000字以?xún)?nèi)）占總成績(jī)20%。

（3）背誦詩(shī)經(jīng)，每篇2分，累計(jì)積分，占總成績(jī)20%。

（4）期末考試以閉卷形式進(jìn)行，主要考察詩(shī)經(jīng)名句的翻譯，占總成績(jī)40%。

四、結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，作為抒情言志的工具，客觀地反映了宗周社會(huì)禮樂(lè)的文明。宗周的禮樂(lè)文明作為中華文明最早的成熟形態(tài)，奠定了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)模式。因此，在當(dāng)前的國(guó)學(xué)原典教育中，我們要注重語(yǔ)言與文學(xué)方面，更要發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化價(jià)值。