【摘 要】 本文對“逆全球化”的形成根源進行探析，對全球化何去何從進行了分析。對習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運共同體”進行了闡釋：認為“人類命運共同體”方案，堅持全球化立場，為世界經(jīng)濟的發(fā)展注入新的活力，也為構(gòu)建國際新秩序提供了可行路徑。

【關(guān)鍵詞】 逆全球化；全球化；中國方案；人類命運共同體

自特朗普就任美國總統(tǒng)以來，所奉行的“美國優(yōu)先”戰(zhàn)略對世界經(jīng)濟形勢特別是中美貿(mào)易產(chǎn)生了重要影響，中美之間的貿(mào)易摩擦逐漸升級為“貿(mào)易戰(zhàn)”。美國的單邊貿(mào)易保護主義是“逆全球化”的典型表現(xiàn)，對全球經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了消極影響?！澳嫒蚧敝栽诎l(fā)達國家甚囂塵上，是與當(dāng)前世界經(jīng)濟形勢密切相關(guān)。自2008年經(jīng)濟危機以來，發(fā)達國家經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，國內(nèi)矛盾日益加深，為了緩和矛盾，發(fā)達國家政府高層將矛頭指向全球化，以本國利益優(yōu)先，奉行貿(mào)易保護主義政策，給全球經(jīng)濟發(fā)展蒙上了陰影。

全球化是否真的會被逆轉(zhuǎn)？本文通過對全球化的內(nèi)涵及其發(fā)展進程的梳理，得出全球化作為客觀歷史進程，是不可逆轉(zhuǎn)的，此輪的“逆全球化”浪潮只是發(fā)達國家應(yīng)對經(jīng)濟危機和國內(nèi)矛盾的權(quán)宜之計，全球化依舊是未來世界發(fā)展的主流。

面對“逆全球化”思潮的暗流涌動，中國從捍衛(wèi)全球化的立場出發(fā)，著眼于人類社會發(fā)展前景，提出了構(gòu)建共贏共享的人類命運共同體的中國方案?！叭祟惷\共同體”是全球化進程中處理國際關(guān)系的科學(xué)理念，不僅有利于促進國際經(jīng)濟發(fā)展和國際新秩序的構(gòu)建，而且有助于推動人類社會朝著更加美好的未來前進。

一、逆全球化的形成根源探析

近年來，一股“逆全球化”的浪潮正在世界蔓延，對世界經(jīng)濟復(fù)蘇和中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。所謂逆全球化，是指“與以資本、生產(chǎn)和市場在全球?qū)用婕铀僖惑w化的全球化進程背道而馳，重新賦權(quán)給地方和國家層面”，[1] “逆全球化”是對全球一體化進程的一種逆反，將視野局限在國家和地區(qū)利益，最典型的代表就是特朗普政府的“美國優(yōu)先”戰(zhàn)略，特朗普政府在應(yīng)對全球貿(mào)易、稅收、移民和氣候問題時，都以美國利益優(yōu)先為其邏輯起點，而美國對中國挑起“貿(mào)易戰(zhàn)”正是這一戰(zhàn)略的反映。2018年以來，中美就貿(mào)易問題展開了針鋒相對的斗爭，特朗普政府對中國輸美的多種商品加征關(guān)稅，作為反制，中國政府也對原產(chǎn)于美國的相關(guān)商品加征關(guān)稅，雙方的貿(mào)易戰(zhàn)呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。中國本無意與美國在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的爭端擴大化，但是美方咄咄逼人，致使中美雙邊關(guān)系呈現(xiàn)緊張態(tài)勢。中美“貿(mào)易戰(zhàn)”的不斷升級，是“逆全球化”在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的縮影，不僅損害了雙邊利益，而且阻礙了世界經(jīng)濟的復(fù)蘇與發(fā)展。

為什么在全球邁向一體化的進程中，“逆全球化”會強勢興起呢？這一問題的產(chǎn)生是與全球化的發(fā)展密切相關(guān)。毋庸置疑，全球化在推動世界經(jīng)濟發(fā)展、政治合作和文化交流等方面作用明顯，但是，其產(chǎn)生的問題也不容忽視，全球化所描繪的正是這樣一幅景象，“這是最好的時代，也是最壞的時代”。其一，全球化在一定程度上意味著危機的全球化，因為在全球化背景下，世界各國相互聯(lián)系，相互依賴，一旦一國發(fā)生危機，就會波及全世界。最主要的表現(xiàn)就是經(jīng)濟危機和難民危機，2008年美國的次貸危機從華爾街蔓延到了世界金融市場，影響了世界金融市場的穩(wěn)定，使世界經(jīng)濟發(fā)展速度減緩；2011年的敘利亞難民危機波及整個歐洲，在歐洲引發(fā)了嚴重的經(jīng)濟和社會問題。其二，全球化下的利益分配不公致使國與國之間、國家內(nèi)部各階層之間的矛盾日益激化，對待全球化的態(tài)度分化明顯。顯然，作為主要受益方的發(fā)達國家及其跨國公司是全球化的堅定支持者，而欠發(fā)達國家和地區(qū)由于資本和技術(shù)的劣勢，在全球利益分配中處于邊緣地位，因而對全球化持反對態(tài)度。然而，此次“逆全球化”浪潮并非由欠發(fā)達國家和地區(qū)引起，反而由發(fā)達國家挑起，這主要是由于利益分配在發(fā)達國家內(nèi)部不均衡造成的，“全球化會使一國國內(nèi)分化為受益群體和受損群體”，[2]發(fā)達國家內(nèi)部參與全球化的，只是占本國人口一小部分的精英階層，他們獲利最多，是受益群體，而發(fā)達國家的中產(chǎn)階級由于本國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的影響，在全球化中處于不利局面，成為全球化的受損群體，受益群體與受損群體的沖突加重，集中表現(xiàn)在全球化所帶來的不平等和貧富差距?！罢嗡厝恕碧乩势罩援?dāng)選美國總統(tǒng)，就是美國國內(nèi)精英階層與普通民眾矛盾日益深化的表現(xiàn)，他的“反建制”和“再工業(yè)化”主張得到了中下階層民眾的支持。其三，全球化使各國之間的人員往來日益頻繁，文化交流與碰撞越來越多，信仰、觀念、價值等方面的差異造成各國之間的矛盾與沖突日益明顯，發(fā)達國家在移民問題呈現(xiàn)出的民粹主義傾向正是對全球文化交流的一種逆反，“全球化的悖論之一就是，隨著國際間旅行、貿(mào)易、移民的增加，人們對于國家和民族的依附感卻有增無減”。[3]

可見，“逆全球化”是發(fā)達國家對當(dāng)前全球化問題的一種應(yīng)對，“逆全球化的政策和政治主張似乎越來越有市場，而且一些發(fā)達國家的高層愈加明顯”，[4]是否意味著全球化已經(jīng)走到了盡頭，“逆全球化”是否將成為世界的主流呢？回答這一問題，需要探尋全球化的起源和發(fā)展，以歷史的眼光去把握全球化的未來發(fā)展。

二、前進抑或后退：全球化何去何從

1、全球化的內(nèi)涵及發(fā)展歷程

關(guān)于全球化的研究，最為廣泛認可是經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼·德雷的定義：“全球化是指通過自由貿(mào)易，資本自由流動，以及較少或完全不受限制的勞動力自由流動使世界各國經(jīng)濟向一個全球經(jīng)濟的整合”，[5]可以看出，在德雷的定義中，全球化是世界經(jīng)濟的一個不斷整合過程，經(jīng)濟全球化是其最重要的方面，但是，經(jīng)濟全球化并不能完全代表全球化，“各國政治和文化在全球范圍內(nèi)的互動”也是全球化的重要組成部分，[6]由于經(jīng)濟全球化的推動，使世界各國在政治、文化和社會等方面的一致性因素不斷增加，世界越來越成為相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的整體。

全球化的進程不是一蹴而就的，有其自身發(fā)展的歷史原因，資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展正是推動世界一體化的關(guān)鍵因素。認識資本主義在全球化中的作用，需要認真對待馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的相關(guān)理論，而“馬克思世界歷史理論無疑是當(dāng)代人認識全球化及其發(fā)展最重要的理論支撐點”。[7]馬克思通過“世界市場”和“世界歷史”等概念來說明資本主義發(fā)展早期的全球化進程，為后來的全球化研究奠定了理論基礎(chǔ)。首先，馬克思認為資產(chǎn)階級是世界市場的開拓者，資本主義經(jīng)濟的生產(chǎn)和銷售和市場密切相關(guān)，當(dāng)國內(nèi)市場飽和，就需要尋找新的原料產(chǎn)地和商品銷售地，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球，新航路開辟以及地理大發(fā)現(xiàn)都是資產(chǎn)階級尋求海外市場和財富的結(jié)果，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”；[8]其次，資產(chǎn)階級在全球范圍內(nèi)處于主導(dǎo)地位，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，[9]世界開始按著資本主義的模式進行運行，欠發(fā)達國家和地區(qū)無論情愿與否，不得不卷入到資本主義發(fā)展的洪流中去。再次，資本主義的擴張促進了各民族之間的交流與融合，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”；[10]最后，通過對世界市場的分析，馬克思得出歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，以往的歷史都是某一國家和地區(qū)的區(qū)域史，然而，由于世界市場的開辟，所有國家和地區(qū)日益聯(lián)系成一個整體，無論個人發(fā)展還是國家發(fā)展，都被納入到世界發(fā)展的潮流中去，歷史由國別史和區(qū)域史變成了世界史。

通過馬克思對15世紀至19世紀中期的資本主義在全球發(fā)展的歷程中可以得出，全球化是歷史的客觀的實踐活動，有其自身發(fā)展的原因和動力，全球化只會不斷深化，而不會式微。在馬克思之后，全球化進程果然不斷加快，特別是20世紀90年代，信息技術(shù)異軍突起，使各國之間的聯(lián)系更加緊密，世界日益緊縮成一個“地球村”。

2、選擇：全球化或逆全球化

前文已經(jīng)談到，“逆全球化”之所以甚囂塵上，就在于全球化在發(fā)展的過程中暴露了很多問題，致使發(fā)達國家政府高層認為全球化損害了自身利益。但是，事實是否真的如此？全球化是否真的能被逆轉(zhuǎn)？“逆全球化”是否能真的能解決發(fā)達國家面臨的危機呢？答案是否定的。首先，全球化具有雙面性，任何國家在全球化進程中都可能面臨利益受損的情況，因而，世界各國在享受全球化帶來的機遇的同時，也應(yīng)該迎接全球化帶來的挑戰(zhàn)，和衷共濟，化解危機。其次，全球化作為客觀歷史活動，在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、文化交流等方面扮演著重要作用，是不能被逆轉(zhuǎn)的，“經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果”。[11]再次，發(fā)達國家的“逆全球化”政策是不得人心的，猶如飲鴆止渴，損人而不利己。一方面，在全球化背景下，世界各經(jīng)濟體是聯(lián)系緊密、休戚與共的整體，牽一發(fā)而動全身，單邊貿(mào)易保護主義必將引發(fā)連鎖反應(yīng)，致使國際貿(mào)易保護主義盛行，危害世界經(jīng)濟的健康發(fā)展；另一方面，全球化優(yōu)化了資源在全球范圍內(nèi)的配置，節(jié)約成本，提高效率，而“逆全球化”則會惡化國際生產(chǎn)、投資和貿(mào)易環(huán)境，不利于資源的有效配置?？傊澳嫒蚧敝皇侨蚧统睍r的插曲，并不能逆轉(zhuǎn)全球化進程，全球化依舊是世界的主流。

通過以上分析可以得出，全球化仍是世界發(fā)展的正確選擇，而“逆全球化”只是反映了發(fā)達國家對全球化問題的應(yīng)對無力，是無可奈何之舉。把全球化問題的解決寄托于“逆全球化”政策，只能是南轅北轍。其實，縱觀全球化在世界歷史上發(fā)揮的作用來看，整體上是利大于弊，因而應(yīng)該以辯證的態(tài)度來看待全球化，充分發(fā)揮其積極作用，規(guī)避其消極影響，引導(dǎo)全球化向著造福于人類的方向發(fā)展。中國自改革開放以來一直是全球化的堅定支持者和參與者，以切實的行動展現(xiàn)了在全球化進程中的智慧與擔(dān)當(dāng)。

三、重拾全球化信心：構(gòu)建人類命運共同體

在“逆全球化”浪潮席卷全球的背景下，中國自身利益也受到了一定程度的損害，但是，中國依舊堅信全球化是世界發(fā)展的主流趨勢，呼吁構(gòu)建共贏共享的人類命運共同體來應(yīng)對當(dāng)前世界發(fā)展困境。十八大以來，習(xí)近平總書記在眾多國際場合闡發(fā)、倡導(dǎo)人類命運共同體理念，認為人類社會是“你中有我，我中有你的命運共同體”，[12]只有相互尊重、攜手合作，才能解決當(dāng)今時代所面臨的危機。中國不僅是人類命運共同體的倡導(dǎo)者，更是實踐者，最典型的代表就是“一帶一路”建設(shè)，通過建設(shè)“一帶一路”，從而深化中國與沿線國家的經(jīng)濟合作，打造政治互信、經(jīng)濟融合和文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體?？梢?，與美國等西方發(fā)達國家將視野囿于國內(nèi)不同，中國積極“向外看”，推動中國方案走向世界。因而，人類命運共同體作為解決國際問題和處理國際關(guān)系的中國智慧，正在啟示和引領(lǐng)新一輪全球化進程。

1、人類命運共同體理念的基本內(nèi)涵

理解人類命運共同體，需要從三個方面著手，一是共同體意識，二是中國傳統(tǒng)“和合”文化，三是當(dāng)今國際局勢的判斷。所謂共同體意識，即人類社會是一個相互聯(lián)系的整體，只有維持整體的良好發(fā)展，才能保障個體發(fā)展，因而人類命運共同體理念具有一種世界視野，旨在促進人類的生存與發(fā)展[13]。其次，人類命運共同體理念也是對中國傳統(tǒng)“和合”文化的繼承與發(fā)展，中國自古主張?zhí)煜聻楣?，和而不同，故而在處理國際關(guān)系時，也是秉持平等協(xié)商、求同存異的態(tài)度；再次，人類命運共同體理念是對當(dāng)前國際局勢的科學(xué)判斷，“逆全球化”的強勢興起，致使世界經(jīng)濟發(fā)展遭遇寒流，人類命運共同體理念正是在這樣的背景下產(chǎn)生，是“解決當(dāng)前國際難題的國際關(guān)系新理念新思想新戰(zhàn)略”。[14]通過對“人類命運共同體”理念的多角度闡述，可以得出這樣一個基本定義：“人類命運共同體”理念是在共同體意識的指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化思想，代表了人類社會的共同價值追求，是致力于解決當(dāng)今世界面臨的國際問題和處理國家間關(guān)系的中國智慧，推動國際秩序朝著更加公平合理的方向發(fā)展。可見，“人類命運共同體”理念寄托了對未來世界發(fā)展的美好愿景，是世界各國人民的共同期盼。

2、構(gòu)建人類命運共同體的價值意義

構(gòu)建人類命運共同體對世界整體發(fā)展和未來中國發(fā)展具有重要價值意義。對世界發(fā)展而言，人類命運共同體理念是應(yīng)對國際問題和危機的有效方案。雖然，和平與發(fā)展是世界的主題，但是和平與發(fā)展仍面臨眾多挑戰(zhàn)，國家間戰(zhàn)爭、恐怖主義、貿(mào)易壁壘和生態(tài)危機等國際問題都沒有得到徹底解決，而人類命運共同體理念從人類社會的整體性出發(fā)，呼吁各國從人類利益出發(fā)，攜手解決人類社會面臨的問題。對中國發(fā)展來說，人類命運共同體理念是中國參與全球化的科學(xué)指導(dǎo)原則，改革開放以來，中國積極參與世界的全球化進程，取得了顯著的發(fā)展成就，而“人類命運共同體”理念為進一步推動中國的開放發(fā)展提供了正確方法和可行路徑，增強中國在國際事務(wù)中的影響力，推動構(gòu)建國際新秩序。

四、結(jié)語

人類社會是一個相互聯(lián)系的整體，將世界各國人民的命運緊密的維系在一起，因而，人類社會的發(fā)展與進步，需要所有人的參與和努力。“逆全球化”是對全球化的背離，阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，傷害了各國人民之間的情感，需要被擯棄，重新回到全球化的正確軌道上來。中國所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”方案，堅持全球化立場，為世界經(jīng)濟的發(fā)展注入新的活力，也為構(gòu)建國際新秩序提供了可行路徑。世界各國應(yīng)該以開放包容的姿態(tài)積極參與全球化，充分利用全球化帶來的發(fā)展機遇，推動人類社會朝著更加美好的未來前進。

【參考文獻】

[1] See Walden Bello. Deglobalization： Ideas for a New World Economy， New Updated Edition，Dhaka： University Press Ltd.004.

[2] 陳偉光、蔡偉宏.逆全球化現(xiàn)象的政治經(jīng)濟學(xué)分析——基于“雙向運動”理論的視角[J].國際觀察，2017（3）6.

[3] Roberto Stefan Foa. Its the Globalization， Stupid[N].Foreign Policy.2016（12）.

[4] 李偉.堅定信心、主動作為，在深化合作中不斷創(chuàng)造“一帶一路”發(fā)展新機遇[J].管理世界，2017（1）2.

[5] Herman E. Daly.Globalization versus internationalization - Some implications[J].Ecological Economics.1999.31-37.

[6] 閻孟偉、朱麗君.全球化的實質(zhì)和進程與馬克思的全球化理論[J].南開學(xué)報.2007（1）81.

[7] 葉險明.馬克思世界歷史理論的特性與世界歷史理論基本問題——馬克思主義世界歷史理論在當(dāng)代發(fā)展的一個重要邏輯環(huán)節(jié)[J].馬克思主義研究.2010（1）64.

[8][9][10] 馬克思、恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社.2014.

[11] 新華社.習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講[EB/OL].中國新聞網(wǎng).2017-1-18. http：//www.xinhuanet.com/2017-01/18/ c_1120331545.htm.

[12] 新華社.國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[EB/OL].中國政府網(wǎng).2013-3-24.http：//www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content2360829.htm.

[13] 董立人.習(xí)近平“人類命運共同體”思想研究[J].學(xué)習(xí)論壇，2016（3）10.

[14] 張永紅，殷文貴.“人類命運共同體”理念的生成、價值與實現(xiàn)[J].思想理論研究，2017（8）32.

【作者簡介】

馬尚明（1993—）男，漢族，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義政治哲學(xué)、馬克思主義與當(dāng)代中國現(xiàn)實問題的研究.