近三十年張載家規(guī)家訓(xùn)思想研究述要

李慧

【摘 要】 在卷軼浩繁的中華傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍中，北宋大儒張載的家規(guī)家訓(xùn)有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和歷史地位，本文綜述了關(guān)于張載家訓(xùn)思想的研究成果。倫理學(xué)：對其人性論思想、道德修養(yǎng)思想、孝道思想的研究。教育學(xué)：教育宗旨及目的、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”教育內(nèi)容的研究。史學(xué)研究：大多數(shù)的研究主要集中在關(guān)于張載對《呂氏鄉(xiāng)約》的影響方面；還有部分研究涉及到了張載家訓(xùn)思想對儒家家訓(xùn)思想的繼承方面。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，張載的家規(guī)家訓(xùn)思想必將受到學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 張載；家規(guī)家訓(xùn)；倫理學(xué)；史學(xué)；教育學(xué)

家規(guī)家訓(xùn)，包含兩個(gè)層面，“家規(guī)”是指一個(gè)家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族所遺傳下來的教育子孫后代的準(zhǔn)則，也稱家法；“家訓(xùn)”一般是指家庭道德教育。二者之間有密切的聯(lián)系。它們是中國古代思想家對后世子孫為人處世、持家治業(yè)的諄諄教誨，也是中華民族長期傳承下來的家庭教育最基本的形式。家規(guī)家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直在中國傳統(tǒng)家庭倫理、社會風(fēng)氣、國家治理中發(fā)揮著不可取代的作用。自從習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上發(fā)出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”的號召以來，[1]學(xué)界掀起了“優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價(jià)值觀”的研究熱潮，以至于“優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)與當(dāng)代家庭建設(shè)”成了現(xiàn)時(shí)期研究的主題之一。鑒于中國傳統(tǒng)社會的“家國同構(gòu)”性，使得“家規(guī)家訓(xùn)”不僅是家庭倫理的重要內(nèi)容，也成為社會倫理、政治倫理的核心要素。歷史地看，北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的家規(guī)家訓(xùn)具有繼往開來的價(jià)值，它繼承了傳統(tǒng)儒家的教育思想，為子孫后裔確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則。然而，目前關(guān)于其家規(guī)家訓(xùn)思想的研究還缺乏系統(tǒng)性，只是散見于史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究領(lǐng)域，這里就對這些研究做一簡要的梳理分析。

一、家規(guī)家訓(xùn)思想的倫理學(xué)研究述要

在中國傳統(tǒng)家庭教育中，“家規(guī)家訓(xùn)”占有十分重要的地位。錢穆先生曾說：“家族是中國文化一個(gè)最重要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部從家族觀念上筑起，先有人道觀念乃有其他一切?！?[2]古代的宗法制促使中國形成了家族教育的傳統(tǒng)特別是道德教育，在哲學(xué)中與倫理學(xué)密切結(jié)合。張載的家規(guī)家訓(xùn)思想作為其哲學(xué)思想和倫理學(xué)思想的重要組成部分，學(xué)界在對其哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想的研究中，不可避免地會涉及到其家訓(xùn)思想?！叭诵哉摗弊鳛閺堓d家訓(xùn)內(nèi)容中關(guān)于道德修養(yǎng)的重要理論依據(jù)，是他倫理學(xué)思想和教育學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是歷來學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。綜觀學(xué)者們的研究成果，其主要是從如下三個(gè)方面展開研究的。

第一，對其人性論思想的研究。人性問題是張載哲學(xué)思想中的一個(gè)重要問題，這既是其倫理學(xué)的基礎(chǔ)，又是其家規(guī)家訓(xùn)思想的出發(fā)點(diǎn)，歷來為學(xué)者們所重視。人性問題關(guān)乎到張載教育子弟的理念、方法等?！耙詺鉃楸尽钡脑?dú)庹撌菑堓d人性論的形而上學(xué)的基礎(chǔ)?！耙詺鉃楸尽笔恰耙远Y為教”的本體論基礎(chǔ)，是為“以禮為教”服務(wù)的。20世紀(jì)90年代初，劉學(xué)智在《關(guān)于張載哲學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》一文中揭示了氣本論在張載哲學(xué)體系中的基礎(chǔ)性作用。但是，他同時(shí)指出，氣本論并非張載哲學(xué)的旨趣所在，他平生講學(xué)“每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道”?？梢?，張載的理論旨趣在于以宇宙論說明人性和道德論，并著重于社會倫理和人生理想方面。[3]

人性論是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的重大理論問題。不同于孟子的性善論、荀子的性惡論，在張載的人性二元論中，不僅有只包含善的天地之性，還有善惡共居一體的氣質(zhì)之性。林樂昌認(rèn)為張載的人性論是其成性論的哲理基礎(chǔ)，天地之性與氣質(zhì)之性二者何本何末，這關(guān)乎人性的內(nèi)在善惡沖突、價(jià)值方向、道德根據(jù)和修養(yǎng)工夫的根本問題。 [4]張載提出氣質(zhì)之性這一范疇，其理論意義不僅是用來說明人與物，人與人的性的不同，更為重要的是它說明主體發(fā)展的多維向度，即主體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出可善可惡的過程。也就是說，“氣質(zhì)之性”是能變化的，這便給人指出了成人成圣的希望。[5]這體現(xiàn)在張載對家族子弟的教育中，就是其“變化氣質(zhì)”的教育思想。王凱認(rèn)為張載內(nèi)外兼修、“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)論雖然途徑各異，但都是對先天道德規(guī)范的認(rèn)識，都是張載教育子弟如何提升道德修養(yǎng)的具體方法。[6]

第二，對其道德修養(yǎng)思想的研究。道德修養(yǎng)觀在中華民族傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的地位，在中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)中也蘊(yùn)含著極其豐富的道德修養(yǎng)思想?！端问贰窂堓d本傳以“尊禮貴德”評價(jià)張載之學(xué)。張載極其重視對家族子弟的道德禮儀教育。從張載道德教育的方法來看，張載28世孫張世敏認(rèn)為，“六有”作為張載教育學(xué)生的準(zhǔn)則，“言有教，動有法”謂之一言一動都必須含有教育意義，行動應(yīng)有規(guī)矩?！皶冇袨?，宵有得”，謂之每日應(yīng)當(dāng)身體力行，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的所得。“息有養(yǎng)，瞬有存”即休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，免受不良影響。 [7]劉新科則將張載“六有”的修養(yǎng)論歸即“進(jìn)德”與“寡欲”緊密聯(lián)系起來，他認(rèn)為要做到時(shí)時(shí)窺圣道，處處表圣功還需克己寡欲，做到“以理義戰(zhàn)退私己”，這就是張載所言的“存天理，滅人欲。”[8]還有的研究對張載道德修養(yǎng)功夫中所涵蓋的倫理學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了探析，張瑞元指出張載所提倡的“知禮成性”、“變化氣質(zhì)”這兩種道德修養(yǎng)工夫揭示了現(xiàn)實(shí)中的人所具有的神圣性和世俗性兩重倫理存在維度。[9]

第三，對其孝道思想的研究。孝道教育是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道教化的主要途徑是日常的訓(xùn)誡。從目前的研究成果來看，研究者大都以《西銘》為文本研究張載的孝悌思想。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，孝的對象不僅局限在家庭范圍之內(nèi)，而是隨著社會歷史的發(fā)展不斷擴(kuò)大。張載的孝悌思想是對傳統(tǒng)儒家孝悌思想的繼承和發(fā)展，吳全蘭指出張載對儒家“孝悌”思想的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擴(kuò)大了“孝悌”應(yīng)敬養(yǎng)、尊敬的對象的范圍，二是把“孝悌”從一種品德深化為一種修養(yǎng)。[10]宋霞認(rèn)為張載作《西銘》其目的在于補(bǔ)天人相繼之理，以孝道盡窮神知化之至，他對“仁孝之理”不僅有理論論證也有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，《呂氏鄉(xiāng)約》就是張載鄉(xiāng)約的具體化的表現(xiàn)，《呂氏鄉(xiāng)約》將宗法制度從延續(xù)整個(gè)家族的血脈的“行之一家”擴(kuò)展到鄉(xiāng)間鄰里的“德合一鄉(xiāng)”，通過“仁孝之理”的展開進(jìn)而建構(gòu)起合理的社會秩序。 [11]林樂昌認(rèn)為張載仁孝觀的突出特征是強(qiáng)調(diào)“推本”和“報(bào)本”，在推本的基礎(chǔ)上，張載非常重視“仁人孝子”觀念，不僅提出了“報(bào)本”的倫理實(shí)踐要求，即：孝親、祭祖和事天，還提出了“平等”的倫理實(shí)踐要求，即：“民胞”、“物與”、以及“尊高年”和“慈孤幼”等。 [12]

二、張載“家規(guī)家訓(xùn)”思想的教育學(xué)研究述要

以張載為代表的關(guān)學(xué)學(xué)派，對宋及宋以后陜西地區(qū)的政治、哲學(xué)、教育以至風(fēng)俗民習(xí)影響深遠(yuǎn)。尤其是作為關(guān)學(xué)開創(chuàng)者的張載，長期的教育實(shí)踐使他總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育理論，為后人留下了豐富的教育遺產(chǎn)。在一定程度上，張載的家規(guī)家訓(xùn)思想也是其教育思想的重要內(nèi)容，可以說，其教育思想就是其家規(guī)家訓(xùn)思想，二者具有同質(zhì)性。對張載教育思想的研究肇于20世紀(jì)80年代初，研究主要涉及教育宗旨、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等?？v觀學(xué)者們的研究成果，主要是從以下幾方面展開探討的。

第一，對張載的教育宗旨及目的的研究。鄭涵慧較早的對張載的教育宗旨進(jìn)行論述，她指出：“張載提出的‘學(xué)貴于用的教育宗旨和‘知禮成性，變化氣質(zhì)，求為圣人而后已教育目的，要弟子‘為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，‘知用平物而道濟(jì)天下?！?[13]孔令華認(rèn)為張載關(guān)于“敦本善俗”、“變化氣質(zhì)”的教育作用體現(xiàn)在其教育目的之中。張載認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)多層次、多規(guī)格的人才。首先就在于教人懂得如何做人，所以教育的目的在于“立人之性”、“求為賢人”，最終達(dá)到“學(xué)為圣人”之境界。[14]喻婕在其碩士論文《張載教育思想的多維研究》中明確提出，張載的教育目的就是“立人之性”、“求為賢人”、“學(xué)為圣人”這三個(gè)層次。[14]

第二，對張載“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”教育內(nèi)容的研究。傳統(tǒng)儒家教育一直比較推崇“禮”的教育，張載也不例外，他認(rèn)為“禮”是道德教育的核心，強(qiáng)調(diào)“尊禮貴德”。要通過學(xué)習(xí)“禮”來達(dá)到修養(yǎng)身性、變化氣質(zhì)的目的。如余永德在《論張載的教育思想》中指出“禮”作為張載教育思想的中心內(nèi)容，是要使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，執(zhí)禮教民，達(dá)到“不畔道”、成“圣人”的目的，因此，張載教育思想的核心內(nèi)容是“禮”。[15]杜成憲認(rèn)為張載除了重視自然知識的掌握還提倡學(xué)習(xí)軍事知識，他舉例說張載的弟子種師道、游師雄、李復(fù)等，都是戎邊名將，而呂大鈞兄弟又“愛講明井田兵制”。這些“好兵之徒”同出一門，反映出張載教學(xué)內(nèi)容中有軍事知識。[16]

第三，對張載家規(guī)家訓(xùn)中“詩教”的研究。“詩教”是家訓(xùn)的一種表現(xiàn)形式，“詩教”即以詩歌為內(nèi)容的教育，是教育者以詩為載體，向受教育者傳授教育思想，從而達(dá)到教育的目的。“詩教”一詞最早由孔子使用，孔子在《禮記·經(jīng)解篇》中說：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也”。[17]宋代依然肯定“詩教”的教化功能，劉欣在其博士論文《宋代家訓(xùn)研究》中指出北宋張載特別重視“詩教”，張載認(rèn)為“置心平易，從容涵泳，然后可以言詩，求《詩》者貴平易，不要崎嶇求合，蓋詩人之情性，溫厚平易老成，詩人之志平易，故無艱險(xiǎn)之言?！盵18]這里張載所強(qiáng)調(diào)的就是“詩教”溫柔敦厚的教化功能。阮堂明亦認(rèn)為張載的詩歌與其“學(xué)必為圣人而后已”的理學(xué)事業(yè)緊密相關(guān)，在很大程度上是其理學(xué)思想的詩性闡發(fā)，即以《克己復(fù)禮》、《圣心》等儒家思想義理為題來闡發(fā)其理學(xué)思想。[19]除此之外，阮堂明認(rèn)為張載的詩還有政教德化的作用。

三、張載“家規(guī)家訓(xùn)”思想的史學(xué)研究述要

自20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化開始研究后，涌現(xiàn)出了一系列的優(yōu)秀研究成果。不少學(xué)者對家訓(xùn)文化的發(fā)展史過程進(jìn)行劃分，如徐少錦等認(rèn)為，中國的家訓(xùn)發(fā)展史大致可分為發(fā)軔期（先秦）、成型期（兩漢三國）、成熟期（魏晉至隋唐）、繁榮期（宋元）、鼎盛—衰落期（明清）等五個(gè)時(shí)期。[20]朱明勛認(rèn)為，中國家訓(xùn)史應(yīng)分為發(fā)軔期（先秦）、發(fā)展期（漢魏六朝）、成熟期（隋唐）、鼎盛期（宋元明清）、轉(zhuǎn)型期（近現(xiàn)代）等五個(gè)時(shí)期。[21]可見，二者雖然在斷代分期上略有不同，但宋代作為中國家訓(xùn)史上的一個(gè)發(fā)展高潮期是為學(xué)界所公認(rèn)的。學(xué)界對于宋代家訓(xùn)的研究成果頗豐，如劉欣《宋代家訓(xùn)研究》、劉江山《宋代家訓(xùn)研究》、朱君《宋代教子詩研究》、洪麗婷《宋代家訓(xùn)道德教育思想研究》等。北宋大儒張載的家訓(xùn)思想一直以來未被作為一個(gè)獨(dú)立的研究對象進(jìn)行研究，只是散見于家訓(xùn)史，尤其是家訓(xùn)斷代史的研究中，我們應(yīng)從歷史的角度來考察張載與他的思想，以及其思想的歷史地位。

第一，大多數(shù)的研究主要集中在關(guān)于張載對《呂氏鄉(xiāng)約》的影響方面?！秴问相l(xiāng)約》作為我國最早的成文鄉(xiāng)約，對后世的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大?！秴问相l(xiāng)約》雖名為鄉(xiāng)約，實(shí)際上是呂氏家族的家法、族規(guī)，因?yàn)椤拔覈圩宥拥膫鹘y(tǒng)，往往一村一鄉(xiāng)就是一個(gè)家族，這樣地域關(guān)系便轉(zhuǎn)化成了血緣關(guān)系，鄉(xiāng)約也就成了家范的意義”。[22]關(guān)中藍(lán)田呂氏三兄弟（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）都曾師從張載，在其以禮為教、篤行踐履的精神熏陶下，遂作《呂氏鄉(xiāng)約》?？梢赃@樣說，《呂氏鄉(xiāng)約》是直接受張載思想影響下而產(chǎn)生的，對《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容的考察，也就可以窺探出張載家規(guī)家訓(xùn)思想的大致內(nèi)容。袁明仁直接指出：“《呂氏鄉(xiāng)約》就是在張載的影響下而作，它要求人們見善必行、能治其身、能治其家、能事父母、能教子弟、能御童仆、能肅政教、能事長上、能睦親故，這些關(guān)于禮儀、道德等的思想都本于張載。[23]高時(shí)良認(rèn)為張載對關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)在于通過他的著作和教學(xué)樹立了“學(xué)貴有用”的學(xué)風(fēng)，他十分注重道德和學(xué)問的身體力行，他的學(xué)生呂大忠受其影響所作的《呂氏鄉(xiāng)約》，規(guī)定了從修身、齊家到治國、平天下的詳細(xì)內(nèi)容。[24]黃易宇等指出，《呂氏鄉(xiāng)約》就是對張載時(shí)期形成的改善風(fēng)俗行為的繼續(xù)和發(fā)展，是對張載改善風(fēng)俗的行為進(jìn)一步制度化，是關(guān)學(xué)對關(guān)中民風(fēng)民俗影響最深的表現(xiàn)。[25]

第二，還有部分研究涉及到了張載家訓(xùn)思想對儒家家訓(xùn)思想的繼承方面。張載在對族人的訓(xùn)誡中特別強(qiáng)調(diào)禮的作用，他推崇周禮，深信儒家“立于禮”、“治人之道，莫急于禮”的思想，平生用心于“復(fù)三代之禮”。馬啟慧在其碩士論文《關(guān)學(xué)與大學(xué)生文化素質(zhì)教育研究》中指出，儒家強(qiáng)調(diào)仁德的培養(yǎng)，禮的約束能促進(jìn)德的培養(yǎng)，重視禮的作用。張載關(guān)學(xué)是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新的，關(guān)學(xué)的重要特點(diǎn)就是尊禮。張載對禮的踐行體現(xiàn)在宗法和祭祀這兩方面，他以身作則，從自家作出表率，要求自家童子懂得灑掃應(yīng)對，扶老扶幼之禮，未嫁的婦女要參加祭祀活動，演習(xí)禮儀，已嫁的婦女要無違夫子（丈夫），嚴(yán)守《女戒》，還要按照古禮舉行婚喪嫁娶的儀式，表明他建立禮教的決心。[26]

四、結(jié)語

綜上分析可見，張載以倫理學(xué)思想、史學(xué)思想、教育學(xué)思想所構(gòu)成的家規(guī)家訓(xùn)，蘊(yùn)含著家國天下的情懷，民胞物與的處世思想，崇德尚禮、正心修身的智慧魅力，起到了提升個(gè)人修養(yǎng)、規(guī)范家庭倫理、穩(wěn)定社會秩序的重要作用，具有穿越時(shí)空的生命力，對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。然而，由于各種因素，對張載家規(guī)家訓(xùn)思想的研究還有待發(fā)展。因此，我們應(yīng)充分發(fā)掘張載家訓(xùn)思想中符合現(xiàn)代社會家庭美德的精華內(nèi)容，為當(dāng)代家庭的家風(fēng)建設(shè)提供有意義的借鑒，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，并運(yùn)用到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)當(dāng)中，以此推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠實(shí)重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。

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【作者簡介】

李 慧（1992—）女，漢族，陜西榆林人，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育.