【摘 要】 真理是中外歷史上爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問(wèn)題，本文首先介紹了“符合說(shuō)”的真理觀(guān)，其次分析了張世英教授真理觀(guān)的四個(gè)層次，即樸素的真實(shí)、科學(xué)的真實(shí)、歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)，最后闡釋了相對(duì)應(yīng)的境界觀(guān)的四個(gè)層次，即功利的境界、務(wù)實(shí)的境界、道德的境界和詩(shī)意境界。

【關(guān)鍵詞】 真理觀(guān)；詩(shī)意境界；物我一體

一、“符合說(shuō)”的真理觀(guān)

關(guān)于什么叫做真理的問(wèn)題，在學(xué)界一度爭(zhēng)論不休，在中西哲學(xué)史上發(fā)生過(guò)很多的觀(guān)點(diǎn)碰撞，大家似乎莫衷一是。我們最熟悉的莫過(guò)于反映論，認(rèn)為真理是人對(duì)于客觀(guān)事物的正確摹寫(xiě)或者反映，也有人認(rèn)為真理是諸多命題之間的彼此相容或不矛盾的關(guān)系，甚至還有實(shí)用論的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為有用的就是真理。但總的來(lái)講，傳統(tǒng)的真理被認(rèn)為是“事物與觀(guān)念相符合或是觀(guān)念與事物相符合”。前者帶有唯心的色彩，后者更像是唯物論的立場(chǎng)。它們的共同點(diǎn)是都屬于“符合說(shuō)”，這種“符合說(shuō)”長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

墨家在先秦哲學(xué)家里比較注重邏輯，他的“三表法”就涉及關(guān)于認(rèn)識(shí)的真理問(wèn)題，“古者圣王之事”“百姓耳目之實(shí)”“百姓人民之利”[1]是他的三重真理標(biāo)準(zhǔn)。古希臘的亞里士多德也曾認(rèn)為：“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必須相符”，[2]黑格爾則認(rèn)為：“真理，是概念和客觀(guān)性的絕對(duì)同一”。[3]海德格爾用墻后面的畫(huà)像作比喻，說(shuō)明了真理是符合被判斷事物真相的判斷。

總而言之，“符合說(shuō)”是基于主客二分的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)前提下的觀(guān)點(diǎn)，它屬于認(rèn)識(shí)論，講的是認(rèn)識(shí)和事物之間的符合，不管是認(rèn)識(shí)符合于事物也好，事物符合于認(rèn)識(shí)也好，都是主客之間的符合，它將認(rèn)識(shí)的主客體完全對(duì)立，存在著一定的局限性。真理之所以是真理，總是與人的存在相關(guān)聯(lián)，與人的揭示相聯(lián)系。海德格爾說(shuō)人是“自然之光”，正因?yàn)橛辛巳说慕沂?，人的?shí)踐活動(dòng)，真理才成為了真理，真理才擁有了意義，真理就是被揭示了的存在，真理之所以可以被人所發(fā)現(xiàn)，所認(rèn)識(shí)，不就是因?yàn)槿撕褪挛锘蛘咧骺椭g本質(zhì)上就是一體的嗎？這種本體論意義上此在與世界的融合的關(guān)系正是符合說(shuō)的基礎(chǔ)和前提。從某種意義上來(lái)說(shuō)，真理還有主觀(guān)性的特征，這不是說(shuō)真理是任性隨意的，而是指真理需要人的揭示和自身利益的需求，事物當(dāng)然可以離開(kāi)人類(lèi)而單獨(dú)存在，但是真理一定是存在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人類(lèi)社會(huì)之中，人認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程就是“去蔽”的過(guò)程。人對(duì)物的陳述一方面是人揭示著物，一方面也是人按照物之所是的那樣來(lái)陳述著物，真理反映著人和物、主與客的辨證統(tǒng)一的平衡。

二、真理觀(guān)的四個(gè)層次

北大張世英教授很新穎的將真理分為了四個(gè)層次。第一個(gè)層次是最樸素的常識(shí)所持的真理觀(guān)，即真理是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，反映越忠實(shí)就越是真實(shí)。這是停留在感性直觀(guān)中的最低層次的真理觀(guān)。

第二個(gè)層次是科學(xué)的真實(shí)。它是依著科學(xué)的視角，探尋時(shí)間空間中現(xiàn)實(shí)事物的因果關(guān)系或規(guī)律性，這是具有理性色彩的認(rèn)識(shí)過(guò)程。值得注意的是，這種認(rèn)識(shí)是基于主客二分的體系結(jié)構(gòu)之下，將客體置于完全獨(dú)立的地位并且極力排除人為因素的干擾，從而探索事物本來(lái)的規(guī)律性。但是，這種單純的科學(xué)抽象和邏輯規(guī)律并不是這個(gè)世界上真理的全部。

海德格爾說(shuō)“人是自然之光”。誠(chéng)然，離開(kāi)了人天地萬(wàn)物依然獨(dú)立存在，但是離開(kāi)了人它們也沒(méi)有了意義。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使得事物“為我而存在”，人的存在賦予了真理意義。因而，更高層級(jí)的真理觀(guān)應(yīng)該是從人所生活的現(xiàn)實(shí)的世界中尋找真理，張教授把這個(gè)“歷史的真實(shí)”稱(chēng)為真理的第三層意義。

人不光屬于自然界，還有人創(chuàng)造的歷史和現(xiàn)實(shí)世界。歷史事件的意義總是隨著我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也存在著有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。歷史的真實(shí)和意義會(huì)因時(shí)間的延續(xù)而不斷提升和豐富，真理同樣也是隨著歷史的發(fā)展而動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，在不同的歷史條件下，真理具有不同的樣貌和意義。

真理的第四個(gè)層次是藝術(shù)的真實(shí)，或者叫詩(shī)的真實(shí)，這是最高層次的真理。詩(shī)和藝術(shù)看似使用了大量虛擬的手法，但反映的卻是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的情感和思緒。詩(shī)和藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的感性直觀(guān)，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，卻又以超現(xiàn)實(shí)的形式展現(xiàn)出來(lái)，它們不拘泥于有限的在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)材料，具有更加廣闊的空間來(lái)表達(dá)真實(shí)世界的內(nèi)涵。在這個(gè)最高層次上，有限和無(wú)限得到了融合，主客得到了升華和統(tǒng)一，在詩(shī)和藝術(shù)的領(lǐng)域里，我們才真正感受到了“萬(wàn)物與我為一”的曠達(dá)境界，這是這個(gè)世界最為真實(shí)的境界，它揭示了本體論意義上主客的同一性。

與歷史的真實(shí)不同，詩(shī)和藝術(shù)的真實(shí)是無(wú)需現(xiàn)實(shí)的回答和證實(shí)的，陶淵明說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，正是闡述著最高境界的天人溝通。與此相比，無(wú)論是樸素的真實(shí)還是科學(xué)的真實(shí)，實(shí)際上都是欠真實(shí)的，前者拘泥于感性直觀(guān)中的個(gè)別事物，忽略了萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，后者囿于割裂主客的抽象世界，所探索的真實(shí)具有很大的有限性和片面性的弊端。

沒(méi)有天地萬(wàn)物，沒(méi)有世界，人是空洞而無(wú)內(nèi)容的，沒(méi)有人的存在，天地萬(wàn)物也就沒(méi)有了具體的意義。我們一直追求的天人合一的境界，展現(xiàn)和揭示的就是這個(gè)世界本來(lái)的真實(shí)的一面，這種真實(shí)既具體又抽象，既虛擬又直觀(guān)，它就是人和存在的融合，是主與客的高度同一。

三、境界觀(guān)的四個(gè)層次

依照四個(gè)層次的真理觀(guān)，我們可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的四重境界，當(dāng)人們僅僅停留在第一個(gè)層次，將感性直觀(guān)中的個(gè)別事物當(dāng)作唯一的真實(shí)的時(shí)候，就會(huì)容易陷入功利和欲求的境界而無(wú)法掙脫。當(dāng)人們重視從科學(xué)的角度探尋事物的因果性和規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)變得比較理性平淡和務(wù)實(shí)，這是務(wù)實(shí)的境界。當(dāng)人們用歷史的眼光看待過(guò)去和現(xiàn)實(shí)未來(lái)的時(shí)候，會(huì)把滿(mǎn)足自己的意志追求作為人生的最高目的，就會(huì)進(jìn)入追求社會(huì)理想的道德境界。而當(dāng)我們持有詩(shī)和藝術(shù)的真實(shí)觀(guān)的時(shí)候，就是一種無(wú)所求的境界。這是一種詩(shī)意的境界，是一種美的享受，它無(wú)需設(shè)定一個(gè)外在的目標(biāo)作為追求，呈現(xiàn)的是天人合一的從容。

詩(shī)意的境界并不單純否定前三種的真實(shí)觀(guān)，它包含著它們中的一部分，卻又高于它們。誠(chéng)然，欲望和功利、理性和道德都是人生躲避不開(kāi)的一部分，但它們必然不是人生最高的境界，最高的無(wú)限包含著有限，最高的真實(shí)也包含著看似虛擬的詩(shī)和藝術(shù)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)站在更高的角度看待人與存在的和諧統(tǒng)一的時(shí)候，會(huì)有一種審美的至高樂(lè)趣，成為一個(gè)“審美的人”，才是獲得最高自由的人。

人生總是包含著現(xiàn)實(shí)性和虛擬性?xún)蓚€(gè)極端，我們總是游走在兩個(gè)極端之間，當(dāng)我們過(guò)度關(guān)注第一個(gè)層次的真實(shí)觀(guān)，我們更為靠近現(xiàn)實(shí)的一端，也更容易走向欲望和功利的無(wú)底之洞。當(dāng)我們處在二三兩個(gè)層次之中的時(shí)候則顯得比較理性和入世，現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則既成就了我們，又在不同程度上限制著我們，因而，這也不能算作最高層次的自由。只有當(dāng)我們進(jìn)入詩(shī)意的境界，在現(xiàn)實(shí)性和虛擬性之中取得了質(zhì)的平衡的時(shí)候，在感受和踐行存在的主客的融合的時(shí)候，我們才能真正擁有審美的樂(lè)趣和自由，人生意義才會(huì)更加的豐富。

我們中國(guó)人關(guān)于境界的理解和西方人追求的境界有著迥然的差異。王國(guó)維《人間詞話(huà)》里說(shuō)：“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必須經(jīng)過(guò)三種之境界”，即“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”“為伊消得人憔悴”和“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！比寮业娜松辰珞w現(xiàn)在：“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉回也”?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的境界觀(guān)比較輕視現(xiàn)實(shí)世界的功利和物質(zhì)享受，推崇的是詩(shī)意的更為廣闊的精神世界的收獲。

西方則長(zhǎng)期停留在對(duì)于超感性的“理念”或“純形式”的崇拜和浸泡之中，他們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)忽略了人性中非理性的自然的一部分，直到出現(xiàn)了尼采這樣的哲學(xué)家，人們才逐漸開(kāi)始推崇非理性的價(jià)值，重視人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界而不是超驗(yàn)世界。西方現(xiàn)當(dāng)代思想家們?nèi)绾麪柕忍岢隽恕吧钍澜纭钡母拍?，他們不單純追求精神性的主觀(guān)的東西，更看重生活世界所包含的物質(zhì)的社會(huì)的客觀(guān)地存在。這反映出西方文化和價(jià)值世界里實(shí)用至上的特點(diǎn)。

馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，筆者以為比較合理。自然境界是人作為自然界的一部分所天然具有的特點(diǎn)，功利境界是進(jìn)入人類(lèi)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后所難免積習(xí)的價(jià)值取向，可以說(shuō)對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，前兩個(gè)境界是比較普遍存在和容易理解的。道德境界似乎是儒家一直以來(lái)的推崇的價(jià)值觀(guān)，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這種既入世又迎合階級(jí)統(tǒng)治的觀(guān)念一直影響著中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)，即使是在當(dāng)代，道德境界依然是官方宣傳的對(duì)象，從“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”就可以知一二。

不管是西方重理性還是東方重道德，這都停留在有限的在場(chǎng)的東西，都停留在主客二分的狹隘的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之下。人生的最高境界乃是在詩(shī)意的天地境界之中，這有點(diǎn)老莊哲學(xué)的味道，《逍遙游》中談到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有當(dāng)超越了有限的小我，超越了功名的利欲追求，人才能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙與自由。這種詩(shī)意的境界是天人的合一，是主客的和諧，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，是至高的真與至高的美，它超越道德與理性，但不等于不包含理性和道德的成分。

在中國(guó)哲學(xué)的歷史上，還有宋代哲學(xué)家張載所提出的“民吾同胞，物吾與也”和王陽(yáng)明的“一體之仁”的觀(guān)點(diǎn)，這些都是基于“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)所闡發(fā)的。在近現(xiàn)代的西方，法國(guó)著名思想家盧梭提出了“同類(lèi)感”的概念，在他看來(lái)人與人是相通的，所以人天生就存在著同類(lèi)感，因而憑借著這同類(lèi)感，人就可以由著自愛(ài)擴(kuò)大為愛(ài)人，由自我意識(shí)延伸為道德意識(shí)，這一觀(guān)點(diǎn)其實(shí)也是依托于“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)根據(jù)。“萬(wàn)物一體”是人與人的和諧，是人與物的和諧，是物與物的和諧，這種更高層次的境界讓我們放下傳統(tǒng)的自我與存在的隔閡與束縛，更加從容的面對(duì)人生和享受美的境界。

【注 釋】

[1] 墨子：非命（上）.

[2] 亞里士多德.形而上學(xué)[M].

[3] 黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書(shū)館，1980.397.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張世英.新哲學(xué)講演錄[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2] 夏國(guó)強(qiáng)注.莊子[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2015.

[3] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等譯，三聯(lián)書(shū)店，2014.

【作者簡(jiǎn)介】

李子晗（1994—）男，甘肅人，上海大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué).