毛斌　王鶴

摘要：探討文化在旅游商品設(shè)計(jì)中的意義及方法研究。文章從本能層設(shè)計(jì)、行為層設(shè)計(jì)和反思層設(shè)計(jì)三方面闡述了文化在旅游商品應(yīng)用中的思路，分析總結(jié)了如何提煉城市文化符號，結(jié)合案例對城市文化符號在旅游商品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法進(jìn)行分析。通過優(yōu)秀實(shí)例總結(jié)出旅游商品的創(chuàng)新研究方法，以及旅游商品價(jià)值提升的相關(guān)對策。該系列方法可為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：旅游商品 文化符號 創(chuàng)新方法 價(jià)值提升

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）12-0109-03

引言

地域文化是人類文明的寶貴財(cái)富。做到設(shè)計(jì)與文化的巧妙融合，是設(shè)計(jì)出具有地域特色旅游商品的基礎(chǔ)和保障。旅游商品在一定程度上代表了所在的城市和文化，每個(gè)地方的風(fēng)景名勝和城市內(nèi)涵都是獨(dú)一無二的，旅游商品應(yīng)體現(xiàn)出這種獨(dú)特性[1]。因此，旅游商品除了擁有基本的紀(jì)念意義外，還應(yīng)起到傳承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕淖饔肹2]。

國家機(jī)構(gòu)改革組建文化和旅游部，促進(jìn)了“詩與遠(yuǎn)方”的進(jìn)一步融合，推動(dòng)景區(qū)由“欣賞美麗風(fēng)景”向“體驗(yàn)美好生活”轉(zhuǎn)變，我國旅游文化商品設(shè)計(jì)在社會(huì)各界設(shè)計(jì)人士的努力下漸露佳績，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也逐漸擴(kuò)大市場競爭力?！白詭Я髁俊钡奈膭?chuàng)IP能夠帶來好的在地體驗(yàn)，不僅能變現(xiàn)文化收益，還能增強(qiáng)品牌美譽(yù)度。文創(chuàng)IP的建立更多的是基于人文關(guān)懷的，有針對性營銷策劃的結(jié)果，衍生產(chǎn)品結(jié)合審美和設(shè)計(jì)技巧設(shè)計(jì)而來，有效地提高了產(chǎn)品的易用性和易賣性。文創(chuàng)，既是一種創(chuàng)作，又是一種服務(wù)，而對此的探索，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者們正在不斷前行。

一、旅游商品的特征

每一處旅游地都具有自己的地域特征和語言符號，如“泉城”濟(jì)南。當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐繁厝粠в衅涞赜蛱卣鳎芊从钞?dāng)?shù)氐穆糜翁厣约暗赜蛭幕諊?。因此地域性特征是旅游商品的本質(zhì)特征，也是其靈魂所在。

旅游商品還應(yīng)具有藝術(shù)性和故事感，既要引起消費(fèi)者購買的欲望，又要能勾起消費(fèi)者對于旅游的回憶;同時(shí)除了要考慮產(chǎn)品的便攜性，還應(yīng)考慮游客購買后使用是否方便，即要滿足商品的功能需求。

旅游商品與其他商品一樣具有價(jià)值和使用價(jià)值，并且在旅游地被賦予了商品的旅游相關(guān)性，提升了游客的體驗(yàn)價(jià)值;旅游商品是具有當(dāng)?shù)靥厣?、紀(jì)念價(jià)值的商品，具有形式多樣性和用途多樣性，包括當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、手工制品、工藝美術(shù)品等。

二、文化在旅游商品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用文化符號的必要性：旅游商品的文化性一般大于功能性，它最重要的作用應(yīng)該是滿足旅游者對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕捏w驗(yàn)需求。這種體驗(yàn)需求包括當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。把具有地域性的文化符號運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以傳達(dá)出明確的地域信息，消費(fèi)者可以通過聯(lián)想和想象再次回味到旅行過程的體驗(yàn)中。

文化符號是對一個(gè)地域文化內(nèi)涵的凝聚和精煉，將地域文化符號應(yīng)用在旅游商品中[2]，對相關(guān)IP進(jìn)行資源圖庫開發(fā)并進(jìn)行產(chǎn)品衍生，讓消費(fèi)者無形的記憶轉(zhuǎn)化為有形的物體，能夠給消費(fèi)者帶來一種以小見大、感受回味地域傳統(tǒng)文化的效果。文化符號的加入會(huì)減少和進(jìn)一步避免市面上存在的旅游商品同質(zhì)化現(xiàn)象，并且在全球化時(shí)代，在不同文化相互融合和交流的過程中，對實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與創(chuàng)新也具有重要的宣傳價(jià)值[3]。

（二）文化符號的應(yīng)用思路：首先，運(yùn)用文化符號對旅游商品進(jìn)行設(shè)計(jì)的主要環(huán)節(jié)是尋找、建立具有代表性的視覺原型和精神原型[3]。以山東各城市原型元素為例進(jìn)行調(diào)研與總結(jié)，如表1。

將各種原型元素進(jìn)行加工整合及再設(shè)計(jì)，構(gòu)建出擁有每座城市獨(dú)特文化的旅游商品。讓地域文化不再是作為古董而存在，而是通過設(shè)計(jì)對IP進(jìn)行衍生，甚至于創(chuàng)造供文化衍生的IP。而這里的IP不只是吉祥物，還可以是物產(chǎn)、人物、文化或者特定的節(jié)慶活動(dòng)等，這些IP將帶給該地區(qū)穩(wěn)定的流量、大量且忠實(shí)的支持者以及可持續(xù)的變現(xiàn)能力。近兩年山東省整合全省最具特色和代表性的文化資源，旨在將東方圣地、仙境海岸、平安泰山、泉城濟(jì)南、齊國故都、魯風(fēng)運(yùn)河、水滸故里、黃河入海、親情沂蒙、鳶都龍城十大品牌建設(shè)成為繼“好客山東”之后，在國內(nèi)外具有較高知名度和美譽(yù)度的文化旅游目的地品牌集群。而這些品牌的建設(shè)恰恰就是地域IP的建立，為接下來講好故事做了良好的鋪墊。

其次，就設(shè)計(jì)過程來看，諾曼提出大腦活動(dòng)分為本能層、行為層和反思層，臺(tái)灣學(xué)者林榮泰提出文化空間有外在層次、中間層次以及內(nèi)在層次三個(gè)層次，那么我們從加入地域文化內(nèi)涵的旅游商品設(shè)計(jì)角度出發(fā)，可以將文化特征元素按照本能、行為、反思三個(gè)層次進(jìn)行分析，使設(shè)計(jì)方法和思路更加明確。三個(gè)層次對應(yīng)不同的設(shè)計(jì)屬性，每一個(gè)層次都有不同的實(shí)現(xiàn)途徑。本能層包括色彩、造型、紋飾等;行為層包括功能、使用方式、結(jié)合關(guān)系與儀式習(xí)俗等;反思層包括文化內(nèi)涵、文化象征和故事傳說等。[4]

1.本能層設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)師應(yīng)有意識地運(yùn)用富有地域色彩的語意來進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^或者地標(biāo)性建筑中提取，從視覺方面入手，直接有效地傳達(dá)出富有地域文化和內(nèi)涵的必要特征?；蚶镁哂械胤健⒚褡逄厣奶烊徊馁|(zhì)，將傳統(tǒng)手工藝、材質(zhì)和現(xiàn)代的工藝材質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)行有延續(xù)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。圖1中的木板畫，是較早期的旅游商品典型案例之一。商品采用天然桃木材質(zhì)，正面是泰山景觀和一顆迎客松，背面畫著泰山的主要標(biāo)注和景點(diǎn)的分布，方便游客攜帶觀賞，該商品也可以在爬山的過程中當(dāng)?shù)貓D來使用，具有旅游商品特有的地域特色性和便攜性。圖2中的萱草系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)，以孟母教子為文化背景，設(shè)計(jì)者巧妙地提取了代表“母親花”的萱草作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)作，采用設(shè)計(jì)感強(qiáng)烈的線描方式呈現(xiàn)，突出表現(xiàn)了鄒城孟母文化特色。

2.行為層設(shè)計(jì)：地域文化符號可以從民族藝術(shù)、人文歷史、風(fēng)俗儀式中提取，將傳統(tǒng)文化抽象化變?yōu)榭梢暬姆杹磉M(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，創(chuàng)作出能夠回歸自然、富有民族文化內(nèi)涵及擁有實(shí)用功能的旅游商品。[1]圖3為國博衍生創(chuàng)意產(chǎn)品——書中自有顏如玉/黃金屋的黃銅點(diǎn)漆書簽設(shè)計(jì)，運(yùn)用傳統(tǒng)金句“書中自有顏如玉”、“書中自有黃金屋”和經(jīng)典名著中聊齋圖說圖冊、大觀園的圖案，與書簽功能有機(jī)結(jié)合，使得創(chuàng)意產(chǎn)品既實(shí)用有趣又意義斐然。圖4為山東民俗杯墊設(shè)計(jì)，提煉了山東傳統(tǒng)泥塑、布玩、年畫和剪紙非遺文化傳統(tǒng)元素，將其以平面形式系統(tǒng)地表現(xiàn)出來，形成山東民俗杯墊套裝，既美觀又具有一定的實(shí)用性，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化。

3.反思層設(shè)計(jì)：民族優(yōu)秀的歷史故事和傳說是一種無形的東西，憑借口頭、文字或圖畫記錄傳載至今，創(chuàng)新應(yīng)用這些文化信息需要設(shè)計(jì)師將其以更加直觀、形象的形式展現(xiàn)出來。將優(yōu)秀歷史文化通過紀(jì)念品的形式珍藏在身邊，以此為現(xiàn)代生活注入傳統(tǒng)文化，提升文化品味。圖5是國博在眾多館藏葫蘆文物中提取葫蘆及福祿壽喜為元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用，葫蘆諧音“福祿”，是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典吉祥符號，把傳統(tǒng)文化融入生活，將宮廷美學(xué)變得觸手可及。圖6所示“鐘情”鐘表設(shè)計(jì)，文化信息來源于鄭板橋詩句“一枝一葉總關(guān)情”，竹葉與竹枝的指針每當(dāng)轉(zhuǎn)到標(biāo)有中文字碼的“青”字左邊時(shí)，充當(dāng)“情”字的豎心旁，就組成一個(gè)個(gè)完整的“情”字，蘊(yùn)含一枝一葉總關(guān)情之意，鄭板橋曾在濰縣為官七載，愛民之情世人皆知，“鐘情”的設(shè)計(jì)借古喻今，使文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形象且生動(dòng)。

最后，通過對文化符號和素材的挖掘與整合，以及對不同設(shè)計(jì)層次的實(shí)現(xiàn)途徑的思考過后，還需要考慮載體的承接與展現(xiàn)。經(jīng)調(diào)研，常見的文創(chuàng)載體通常為本子、文化衫、杯墊、紙膠帶、香皂、鑰匙扣、明信片、徽章、卡套、抱枕、文件夾、手機(jī)殼等。臺(tái)北故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品近年來火爆博物館界，受到了眾多文化愛好者的喜愛。臺(tái)北故宮發(fā)布的博物館商店銷售簡報(bào)中將近幾年各類商品銷量、提袋率等進(jìn)行了比較，歸納總結(jié)了熱銷產(chǎn)品和滯銷產(chǎn)品的分類。其中手帕、鏡子、扇子、貼紙、紙膠帶、馬克杯、相框、無功能性擺飾品等被列為不建議開發(fā)的商品項(xiàng)。因此盡管好的文化IP被設(shè)計(jì)開發(fā)出來，并由平面視覺效果所表現(xiàn)出來，受大眾喜愛的文創(chuàng)載體仍是設(shè)計(jì)師需要進(jìn)一步調(diào)研與考慮的。

（三）文化符號的應(yīng)用手法

1.直接提取法：地域文化符號直接提取，是將文化符號重新設(shè)定在一個(gè)新的視覺環(huán)境中，而不是將現(xiàn)有的素材直接簡單地照搬賦于新的載體。這種方法簡單直接，通常用于表現(xiàn)個(gè)性鮮明的地域文化的相關(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)采用直接提取法，將濟(jì)南地標(biāo)性建筑符號元素提取出來，配合其他具有特色的元素雕刻在看盤上，是較為常見的商務(wù)禮品，如圖7。圖8剪紙紅包設(shè)計(jì)，提取臨朐特色剪紙中的元素，對色彩和風(fēng)格進(jìn)行變換，將素材賦予新的視覺環(huán)境，是提取法的典型應(yīng)用方式。

2.抽象變形法：在旅游創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)中，往往直接采用和文化有關(guān)的圖形或者符號無法滿足設(shè)計(jì)的要求，所以設(shè)計(jì)師往往要在理解地域文化的基礎(chǔ)上對文化元素進(jìn)行延伸、歸納和總結(jié)。圖9的濟(jì)南“香道”系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，取黑陶為材料，產(chǎn)品的外輪廓借由濟(jì)南奧體“東荷”的建筑形態(tài)演化而來。底座形態(tài)為寬厚的荷葉，象征包容與承擔(dān);頂部形態(tài)取自“歷下亭”的頂端。頂蓋的三組孔群，共有九孔，與“齊煙九點(diǎn)”的名勝呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師將特色景點(diǎn)抽象化并加入自己的設(shè)計(jì)思考，使得產(chǎn)品更具有靈性[5]。

3.簡化法：簡化法則是選擇合適的地域文化符號，提取其中主要的視覺特征元素并將這些特征元素重新構(gòu)造，[3]簡化原則設(shè)計(jì)出的作品整體上看來更加簡潔概括，適合體積小的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。圖10的青島印象回形針設(shè)計(jì)，將青島標(biāo)志性建筑物的輪廓簡化設(shè)計(jì)，構(gòu)成一系列可愛的回形針產(chǎn)品。簡化法設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更加簡練時(shí)尚、富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感。

4.意象轉(zhuǎn)換法：意象轉(zhuǎn)換法則就是把頭腦中對地域文化形成的直覺性印象通過實(shí)物形式表現(xiàn)出來，通過深入理解文化內(nèi)涵，然后運(yùn)用容易使人接受的符號進(jìn)行有意識的設(shè)計(jì)和表達(dá)。而圖11的上山虎茶杯的設(shè)計(jì)則運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中上山虎代表高升的寓意進(jìn)行設(shè)計(jì)，茶杯設(shè)計(jì)成抽象的塊狀山，一只老虎正在上山，表現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的向上與思考。這類設(shè)計(jì)方法容易產(chǎn)生“故事”，設(shè)計(jì)師就是講故事的人，產(chǎn)品也因故事變得生動(dòng)而有趣。

5.卡通化法：用卡通形式來表現(xiàn)傳統(tǒng)的文化，增強(qiáng)文化的親和力和趣味性，使得傳統(tǒng)文化更加親民化且充滿生動(dòng)性?，F(xiàn)在越來越多的消費(fèi)者對此類設(shè)計(jì)法則設(shè)計(jì)出的作品表現(xiàn)出喜愛與好感。圖12的卡通版詩禮夫子設(shè)計(jì)在視覺上十分招人喜愛，將書中久遠(yuǎn)刻板的孔夫子形象變得鮮活可愛，古人氣質(zhì)融合Q版形態(tài)，使得詩禮夫子形象收獲了各個(gè)年齡段消費(fèi)者的喜愛。越來越多的設(shè)計(jì)師喜歡把歷史人物、吉祥物等設(shè)計(jì)成可愛的卡通形象，此類設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)的形象易于延伸，做成手辦、表情包、動(dòng)畫等十分具有感染力與傳播力。

6.解構(gòu)與重構(gòu)法：將地域文化符號進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，打破人們腦中熟悉的思維定勢，喚起人們對產(chǎn)品新的感受。把具有代表性的圖案或空間進(jìn)行分裂，在整體看來孤立的裝飾或產(chǎn)品又關(guān)聯(lián)成一個(gè)整體系統(tǒng)，或通過改變傳統(tǒng)形狀設(shè)計(jì)出一種交互的方式來增加趣味性。圖13為景點(diǎn)建筑和便簽相結(jié)合設(shè)計(jì)而成的便簽磚，既有觀賞性又有互動(dòng)性，便簽紙使用過程中逐漸形成一個(gè)精致的紙雕作品。圖14為紙雕燈作品，將傳統(tǒng)的臨朐特色剪紙立體化，通過多層疊加處理形成景深效果，配合燈光氛圍，營造出富有層次的美感。這類設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過使用情況而發(fā)生變化，這種方法可以用在產(chǎn)品文化的內(nèi)涵設(shè)計(jì)上，有一種使用產(chǎn)品過程的快感，人們往往喜歡這種互動(dòng)式的使用方式，如果加以合理運(yùn)用，還會(huì)起到教育與傳播的作用。

三、旅游商品的價(jià)值提升

國家及地區(qū)文化和旅游相關(guān)機(jī)構(gòu)一直將旅游商品開發(fā)作為重點(diǎn)工作之一，并且在旅游景區(qū)積極推動(dòng)開發(fā)相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。盡管如此，旅游商品的開發(fā)依然存在體制機(jī)制不完善、設(shè)計(jì)資源開發(fā)利用不充分、設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)不聚焦等問題。針對這些問題，總結(jié)出以下幾點(diǎn)價(jià)值提升對策。

（一）依托當(dāng)?shù)匚幕?、環(huán)境確定本地文化旅游發(fā)展思路。將文化作為旅游商品設(shè)計(jì)的靈魂，商品的價(jià)值將高于其本身物理價(jià)值。[6]從品牌傳播的角度來說，擁有品牌意義的地域文化商品更具有傳播性，這要求產(chǎn)品擁有文化故事以及持續(xù)不斷的內(nèi)容運(yùn)營，吸引消費(fèi)者并增加消費(fèi)者對品牌的忠誠度。故宮擁有強(qiáng)大的知名度和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師將他們挖掘出來輔之以現(xiàn)代思維，因此購買者消費(fèi)的將不只是這個(gè)商品，更是這個(gè)商品背后的文化。

（二）塑造文化IP，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)運(yùn)營。文創(chuàng)產(chǎn)品需要運(yùn)營，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、文化是根本，運(yùn)營團(tuán)隊(duì)和媒體傳播是輔佐。為了更好地提升旅游商品價(jià)值，應(yīng)該在加強(qiáng)文化產(chǎn)品影響力和號召力層面入手。[7]強(qiáng)化文化IP除了對資源素材進(jìn)行提取和整理，還要通過授權(quán)合作資源擴(kuò)大文化的感染力和受眾范圍，例如產(chǎn)品授權(quán)、空間授權(quán)、活動(dòng)授權(quán)、展覽授權(quán)等。銷量和口碑是產(chǎn)品好壞與否最直觀的體現(xiàn)，組織策劃營銷是必不可少的環(huán)節(jié)，這需要整合宣傳推廣媒體矩陣、實(shí)體虛擬展柜展臺(tái)、國內(nèi)外參展等資源。

（三）積極遴選人才，促進(jìn)設(shè)計(jì)融合。好的設(shè)計(jì)離不開優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和良好的設(shè)計(jì)師素質(zhì)，搭建健全具有開放包容氛圍的創(chuàng)意者網(wǎng)絡(luò)也有助于創(chuàng)意的迸發(fā)與匯集。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)企業(yè)、設(shè)計(jì)組織、獨(dú)立設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)以不同的形式相互交流和切磋技藝，同時(shí)，不同領(lǐng)域和環(huán)境所帶來的感悟?qū)τ谠O(shè)計(jì)的融合創(chuàng)作是十分有益的。

（四）把握優(yōu)秀創(chuàng)意，提高品控意識。旅游商品除了優(yōu)秀的創(chuàng)意質(zhì)量，落地成品質(zhì)量也是影響消費(fèi)者買單的重要因素之一。提升產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量，運(yùn)用現(xiàn)代科技術(shù)工藝或加工手段去改造傳統(tǒng)的工藝流程，是提高旅游商品市場價(jià)值、促進(jìn)旅游商品發(fā)展的關(guān)鍵[8]，如3D打印技術(shù)、數(shù)字化設(shè)計(jì)與制造技術(shù)、數(shù)碼快速成像技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、交互設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用等。將現(xiàn)代科技融入傳統(tǒng)文化可以用更多的感受方式來滿足消費(fèi)者對歷史文化的需要。

（五）價(jià)值提升借鑒，文創(chuàng)運(yùn)營探索。博物館文創(chuàng)頻出爆款，對于文物的保護(hù)與展示除了文物數(shù)字化，更多的是需要對歷史文化進(jìn)行傳播、展示、詮釋以及公眾教育。文化的挖掘和傳承需要在專業(yè)深度和大眾娛樂兩個(gè)維度進(jìn)行摸索和嘗試，游戲化、趣味化的表現(xiàn)形式能夠更好地延長線下文物展覽的壽命和周期。旅游文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升大可借鑒博物館文創(chuàng)思路，并且給予精細(xì)化運(yùn)營，不斷迭代和轉(zhuǎn)化。

結(jié)語

每個(gè)城市或地區(qū)在發(fā)展過程中，都會(huì)形成自己獨(dú)特的城市和地域文化。這種獨(dú)特的地域文化代表著地域的獨(dú)特印記，更是地域的靈魂與核心。設(shè)計(jì)師們要運(yùn)用相應(yīng)的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)手法，做到將抽象的文化具體化，通過具有美觀性和實(shí)用性的商品使特色文化與消費(fèi)者的生活產(chǎn)生美好的聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)需要理論和方法的指導(dǎo)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)亦是如此。加強(qiáng)文化建設(shè)和文化資源轉(zhuǎn)化對提升商品品位、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著十分重要的作用，將文化運(yùn)用于旅游商品的設(shè)計(jì)當(dāng)中有助于宣傳旅游地，更有助于傳承地域的特色文化，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化延續(xù)和再生。

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換下山東旅游商品價(jià)值提升研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：20170355）。

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