出走與回歸

董曉敏

摘要：《多布庫爾河》通過女性視角，講述了發(fā)生在多布庫爾河岸鄂倫春族群的遷徙故事，在這一過程中，女性形象在時(shí)代的鏡像下發(fā)生著交融、裂變與新生。從原始面貌下的逐水草而居到定居下來的穩(wěn)定發(fā)展;從族群內(nèi)的自足到族群外的自知;女性形象也發(fā)生著從獵人、薩滿到知識(shí)分子的歷史性轉(zhuǎn)變。女主人公從出走到回歸，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的反復(fù)體驗(yàn)中，做出了自己最后的選擇。通過分析少數(shù)民族女性作家的少數(shù)民族題材小說中的女性形象嬗變，可以幫助我們更深入地理解當(dāng)代人口較少民族的現(xiàn)實(shí)境遇與心路歷程。

關(guān)鍵詞：《多布庫爾河》;狩獵女性;薩滿女性;知識(shí)女性

薩娜是一位達(dá)斡爾族女作家，她的小說《多布庫爾河》講述了鄂倫春族在時(shí)代的變遷下，不同時(shí)代成長起來的人們面對(duì)時(shí)代改變時(shí)的抉擇。鄂倫春族和達(dá)斡爾族同樣都是人口較少民族，作者薩娜的眼光不僅僅局限在本民族的發(fā)展路徑中，在這里她觀照了與達(dá)斡爾族有同樣處境的民族?！抖嗖紟鞝柡印反罅棵鑼懥硕鮽惔鹤宓娜粘Ｉ?、民俗事項(xiàng)、民族心理等，對(duì)族群的回憶和歷史的追溯可以成為我們了解鄂倫春族群社會(huì)的有效文本參考。文中多是以女性為敘述主體，反映了時(shí)代鏡像對(duì)女性形象轉(zhuǎn)變的影響，對(duì)族群初始下的原始狩獵女性形象的描述，伴隨著薩滿女性權(quán)力宰制的過渡，到現(xiàn)代衍生下的知識(shí)女性形象。女性形象的轉(zhuǎn)變從側(cè)面反映了當(dāng)代人口較少民族面臨的生存境遇。

一、女性形象的時(shí)代嬗變

（一）卡思拉：騎馬握槍的女獵人

小說的開篇描寫了一個(gè)喪偶的女性卡思拉。她的登場和主人公的降生都充滿了原始的野性感召，卡思拉手握長槍騎著駿馬去林中狩獵的女獵人形象是貫穿全文的。而狩獵這一較為原始的生活方式，也決定了這一叢林女性的典型性格，在一次打獵中，卡思拉的第一個(gè)兒子在林中丟失。懷著第三胎的時(shí)候丈夫去世了，給她留下了三個(gè)未成年的孩子。在快臨產(chǎn)的時(shí)候，大女兒因凍傷的手而吵鬧，望著不足幾天的糧食，她掩面嘆息丈夫的離去，她的難過早已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)填充滿了，失落的情緒來不及發(fā)酵，她便拿著長槍騎著駿馬闖進(jìn)了山林。面對(duì)生活的苦難，她絕不選擇屈服。

她追上了我，氣喘吁吁地喊，臭丫頭，瞧不起你媽啦，她舉著各羅布的槍嚷嚷，你爸死后，是誰吧你們?nèi)齻€(gè)養(yǎng)大的？現(xiàn)在居然拿我當(dāng)廢物啦，她挺著胸膛，像個(gè)驕傲的母鷹，只不過這只母鷹瘦骨嶙峋，而且快掉光了毛，站在那里，雙腿微微顫抖。（1）

這是卡思拉在剛剛痛失女兒和女婿之后的模樣。面對(duì)苦難，她像結(jié)了太久繭的蠶，那久經(jīng)滄桑厚厚的蠶繭內(nèi)裹著她那顆靈動(dòng)的心。每一次跨上長槍時(shí)，她都是意氣風(fēng)發(fā)的，駿馬就是她的戰(zhàn)場，在與生存的爭斗中卡思拉展現(xiàn)了異常的堅(jiān)強(qiáng)和倔強(qiáng)，在這里她已經(jīng)失去了一個(gè)羸弱的女性標(biāo)簽，面對(duì)現(xiàn)實(shí)種種，她有著動(dòng)物一樣的生存體驗(yàn)。長期的野外生活和豐富的狩獵經(jīng)歷使卡思拉這位鄂倫春族女性具有了野生動(dòng)物一樣頑強(qiáng)的生存能力。薩滿說這世間除了生死都不是什么大事，而卡思拉每次出去狩獵面對(duì)的都是生死的問題，這也鍛煉了她強(qiáng)大的心理承受能力。她就像那只在狩獵中因?yàn)楸Ｗo(hù)自己孩子而死去的母熊一樣，她的不死是為了下一代的生存，這一看似簡單的生存?zhèn)惱沓蔀榱怂钕氯サ乃兄巍?/p>

（二）烏恰奶奶：通靈智慧的女薩滿

薩滿教是鄂倫春族的原始信仰，他們相信萬物有靈。文中的烏恰奶奶，這個(gè)族群中的最后一位女薩滿，艱難的從母體脫離后成長為了這個(gè)族群的守護(hù)者，在族群中享有很高的地位。

烏恰奶奶穿著薩滿服飾走出帳篷的那一瞬間令人驚心動(dòng)魄。用鹿皮縫制的神衣，淺黃色的皮紋匯成神秘的光波，在篝火的映照下輕盈蕩漾。她的前胸掛著八個(gè)圓形的銅鏡，后背掛著一個(gè)覆蓋住背部的巨大銅鏡。四排銅鈴隨著她的走動(dòng)發(fā)出搖曳的撞擊聲。神裙的長腰帶垂墜著幾十條色彩斑斕的布條，上面精心繡著形態(tài)各異的飛禽、猛獸和樹木，還有皎潔的月亮和輝煌的太陽。與她前身銅鈴相呼應(yīng)，后背腰間墜掛的一條皮帶，上面依次綴掛著二十多個(gè)圓錐形的銅鈴，發(fā)出互相撞擊的響聲。（2）

這是一個(gè)薩滿最為光榮的時(shí)刻，她穿上她的“戰(zhàn)袍”走向最為神圣的地方。終身未婚的烏恰奶奶一生都在奉獻(xiàn)，每當(dāng)她救活一個(gè)人的時(shí)候，自己的生命也打了折扣。她在一次為患病的馬做過法事之后，昏睡了整整十天，在曠久的沉睡中醒來后，她決定放棄做薩滿了，留一些殘余的生命度過晚年。但當(dāng)族群里的人正經(jīng)歷死亡的時(shí)候，沒有任何人可以勸說烏恰奶奶，她執(zhí)著的穿上了一百多斤的薩滿服，像樹葉一般站在火炭上輕盈起舞，并不像個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，活過來的人開口的一句話，像風(fēng)一樣吹倒了她。烏恰奶奶走完了薩滿的最后一程，她的靈魂也隨著薩滿遠(yuǎn)去了。烏恰奶奶的生命似乎就是為了挽救生靈的，她一直傳承著這個(gè)古老族群的原始體制，遵守著自己的使命，守護(hù)自己所在的族群。正如烏恰奶奶給主人公的遺言一樣“智者無家可歸”，烏恰奶奶是這個(gè)族群的守靈人。

烏恰奶奶這一形象，給了主人公很多的靈性指引，為最后主人公決定出走提供了堅(jiān)定的精神支撐，主人公的出走不意味著消亡，而是接受另一種永恒。文中女薩滿烏恰奶奶的形象給女主人公的身份轉(zhuǎn)化，平添了一種奇幻的色彩。主人公看到烏恰奶奶時(shí)的心理活動(dòng)，以及烏恰奶奶對(duì)主人公的態(tài)度，都透露出女主人公是下一任薩滿的繼承人，但是主人公最后卻沒有繼承這個(gè)神圣的職位。女薩滿的缺失削弱了這個(gè)族群的信仰，然而被認(rèn)為是女薩滿繼承人的主人公選擇了新時(shí)代，她進(jìn)入了時(shí)代，為族群的延續(xù)開啟了另一條道路——這是否象征著新一代薩滿的身份轉(zhuǎn)變？

（三）“我”：出走與回歸的知識(shí)女性

主人公“我”的出生帶有某種靈性的指引，就像第一個(gè)智人到來的時(shí)刻一樣，預(yù)示著這個(gè)族群即將來臨的巨大改變。文中的“我”不僅具有預(yù)測性，還具有靈性，“我”不愿意去傷害自然中的生靈，那些相伴成長的生靈更堅(jiān)定了“我”要“逃離”這里的想法。

我不會(huì)讓小各羅布走庫列的路，他應(yīng)該活得比我們好。他應(yīng)該讀書學(xué)知識(shí)，過上與我們截然不同的另外一種生活，這就是我為什么翻身上馬，鉆進(jìn)林子里打獵的全部理由。（3）

這是“我”看到小各羅布嚷嚷著要跟著一起去打獵時(shí)的內(nèi)心想法，“我”不再希望這個(gè)幼小的生命像他的父親一樣，美好的生命還未綻放就凋謝了，“我”不希望下一代鄂倫春人依舊過著槍鳴熊吼的日子，“我”不愿再看到死亡?！拔摇笨缟向E馬，想通過這樣的方式來改變未來的生活，但是親歷了這場人與動(dòng)物的生死之戰(zhàn)后，“我”的內(nèi)心徹底放棄了這樣的想法?！拔摇毕胍覍ば碌某雎罚珜?duì)外界充滿了擔(dān)憂與害怕，在安校長的撫慰下，“我”勇敢的走出去了?！拔摇痹趲状蔚某鲎吲c回歸中痛苦掙扎，對(duì)自己的家人、愛慕者與家鄉(xiāng)的不舍在牽絆著“我”，但回望自己生命中的生死，與外界的生活相比較，“我”心里越來越明朗?！拔摇钡碾x去不是對(duì)族群的逃離，在“我”的畫里有鄂倫春的信仰、鄂倫春的日常、鄂倫春的風(fēng)景……有一切只屬于這個(gè)族群的記憶。隨著主人公“我”畫家這一知識(shí)女性形象的完成，“我”也在自己的畫作中完成了對(duì)族群的追溯和重新構(gòu)建。

文中的“類自傳寫作”通過個(gè)人的家庭式回憶以一種全知視角去冷靜敘述，主人公的出走伴隨著時(shí)代的變革，國家對(duì)人口較少民族的關(guān)注與扶持，給主人公的出走提供了有力的平臺(tái)，她也開始有意識(shí)的改變著生活。當(dāng)主人公再次回歸時(shí)看到查魯成為了白皚皚的一塚孤墳時(shí)，主人公內(nèi)心堅(jiān)定的選擇了“逃離式”的回歸，因?yàn)樵谀抢?，她才敢回頭看，看她所有的親人，看森林和多布庫爾河，才有可能重新活一次。主人公并沒有像遲子建筆下的伊蓮娜一樣選擇自殺，她比伊蓮娜更完整，她完成了這個(gè)時(shí)代給她賦予的寄托，她不應(yīng)該成為那眾多死亡中的一個(gè)，而應(yīng)成為這個(gè)族群的傳承者活下去。主人公意識(shí)到只有從局外去看時(shí)，才能看的更清楚，而不是一直沉浸在族群的挽歌當(dāng)中?！爸钦邿o家可歸”的寓言也預(yù)示著主人公的漂泊，同時(shí)也給主人公帶來了精神上的覺醒。

二、族群傳承的性別折射

《多布庫爾河》刻畫出來的這三類女性，不僅僅反映了時(shí)代變遷之下被潛移默化改變著的鄂倫春人，也折射出少數(shù)民族群體在歷史發(fā)展過程中的時(shí)代光影。當(dāng)困境擺在面前時(shí)，多布庫爾河邊的鄂倫春女性選擇用不同的方式去面對(duì)，放眼看去，時(shí)代光影籠罩之下的人物形象個(gè)性鮮明，令人難忘。

卡思拉是一位傳統(tǒng)的鄂倫春族女性，頑強(qiáng)、勇猛和堅(jiān)貞，喪偶的她在生活的磨礪中漸漸具有了一些男性的性格特征。相較于年輕一代，卡思拉經(jīng)歷了悲苦但卻并沒有喪失希望，反而在生活的挑戰(zhàn)面前越挫越勇。卡思拉這一形象可以為失意與迷茫的年輕一代鄂倫春人帶來精神啟迪。在不同的時(shí)代語境下，人們的意識(shí)正在發(fā)生巨大的改變，在徘徊的十字路口，需要做出選擇的年輕一代們應(yīng)該具有卡思拉那樣傳統(tǒng)鄂倫春女性的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，在與苦難的不斷抗?fàn)幹杏赂业幕钕氯?，這樣才可以看到希望。

薩滿這一溝通人與神的人間神職，是鄂倫春文化中的重要元素。族群中的最后一位女薩滿烏恰奶奶從其身份被確認(rèn)開始，她的一生就帶有了神性的感召。在這部小說中，女薩滿這一形象象征著鄂倫春原初社會(huì)形制和鄂倫春人的精神世界，人們對(duì)薩滿信仰的純粹性與薩滿為族群延續(xù)而付出的犧牲是一種平衡。直到主人公“我”的出現(xiàn)——新一代薩滿的繼承者選擇走出族群，成為一名畫家，這一形象的轉(zhuǎn)化寓意著族群未來命運(yùn)的改變。但主人公身份的轉(zhuǎn)化并不意味著薩滿的終結(jié)，在“我”看來，薩滿這一神圣的稱呼雖被替代，但“我”仍為族群的未來走向做出了痛苦而清晰的選擇。

時(shí)代選擇了“我”，同時(shí)“我”也順應(yīng)了這個(gè)時(shí)代。文中女主人公走出族群，踏入時(shí)代的浪潮，與自己的知識(shí)分子身份相結(jié)合完成了對(duì)本體族群的時(shí)代重?cái)ⅰＶ魅斯诙啻蔚某鲎吲c回歸中進(jìn)行著不同的生命體驗(yàn)，這種實(shí)驗(yàn)性的比較更具有說服力，從主人公冷靜的回憶中，我們也能感受到主人公在掙扎過后的篤定。她領(lǐng)悟到融進(jìn)時(shí)代走出去是需要族群接受的，而回歸是走出去的人需要承載的，回歸的呈現(xiàn)方式不僅僅只有物質(zhì)的位置移動(dòng)這一種，融入社會(huì)時(shí)代的精神性回歸是用另一種方式對(duì)本族群進(jìn)行的永恒性發(fā)展。

《多布庫爾河》雖然主要通過女性的敘述來展現(xiàn)族群的走向的，但是從文本中體現(xiàn)的平衡的生死觀上，我們也感受到了一種和諧的男女關(guān)系，是一種不可分離的陪伴式。女作者薩娜并沒有通過貶低男性來烘托女性的悲劇境遇，她所展現(xiàn)的是一種在時(shí)代鏡像下的獨(dú)立女性形象身份的一種轉(zhuǎn)變。同時(shí)，作者給出了一條明確的出路，她沒有像阿來、扎西達(dá)娃、遲子建描寫族群何去何從時(shí)那么徘徊，雖然也有猶豫，但最后在女主人公的身上，我們看到的是一條走出去再回歸的一種新出路，這是一種視角的回望，“我”因?yàn)樯硖帯巴狻倍媲械母惺軆?nèi)部所有的經(jīng)歷，更能看清楚它的過去和未來：從手持長槍在叢林中搜尋獵物的女獵人到身著神裙、預(yù)言未來的女薩滿，再到用色彩和線條表達(dá)自我、融于當(dāng)下的女畫家。

三、結(jié)語

在歷史的沉浮中，中國的女性地位、女性形象、女性境遇等等有關(guān)女性主體的問題發(fā)生著時(shí)代的更迭。從歷史上的失語狀態(tài)慢慢地開始浮現(xiàn)于歷史地表，從男性話語下的被建構(gòu)到挺身而出的自我言說，女性從被認(rèn)知到自我認(rèn)知，從自覺到自省，在時(shí)代的鏡像中，女性形象也越來越清晰了。

關(guān)注少數(shù)民族女性作家的民族題材寫作，可以幫助我們體察時(shí)代對(duì)少數(shù)民族生活的影響?，F(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，主流文化的沖擊和傳播，對(duì)少數(shù)民族社會(huì)生活特別是人口較少民族產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，從社會(huì)結(jié)構(gòu)到生計(jì)方式，從生活習(xí)俗到思維方式，從內(nèi)而外的變遷正在催發(fā)人們用新的心態(tài)和目光重新審視這個(gè)世界。新一代的年輕人對(duì)外界的熱切向往和老一輩固守故土的守舊情懷都是人們對(duì)時(shí)代變遷的回應(yīng)，面對(duì)母語文化、生活方式的改變和傳統(tǒng)信仰的日漸薄弱，少數(shù)民族文化的存留出現(xiàn)了危機(jī)，每一位少數(shù)民族個(gè)體都面臨著新時(shí)代的身份認(rèn)同焦慮和對(duì)未來何去何從的思考。

注釋：

薩娜.多布庫爾河MJ].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：149.

薩娜.多布庫爾河MJ].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：101.

薩娜.多布庫爾河MJ].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：164.

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