從《漢書·藝文志》看“漢代文學(xué)自覺說”

鄒雪潔

摘要：《漢書·藝文志》是我國最早的史志目錄學(xué)著作，由于其在目錄學(xué)史上的重要地位，目前的研究成果也主要集中在目錄學(xué)方面，對(duì)其文學(xué)思想的研究相對(duì)較少。本文試圖結(jié)合20世紀(jì)80年代以來中國文學(xué)史上熱議的“文學(xué)自覺說”議題，以《漢志·詩賦略》為例，展開具體論述，最后得出結(jié)論，“漢代文學(xué)自覺說”是不成立的，且更不足以成為漢代文學(xué)風(fēng)貌的代表。

關(guān)鍵詞：詩賦略;文學(xué)意識(shí);審美自覺

一、“文學(xué)自覺說”的緣起

國內(nèi)關(guān)于“文學(xué)自覺”的討論緣起于魯迅先生，魯迅先生在一次名為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出，曹丕《典論·論文》中“詩賦不必寓教訓(xùn)”的說法是魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的表現(xiàn)，也由此產(chǎn)生了“魏晉文學(xué)自覺說”的觀點(diǎn)。魯迅先生的言論一出，關(guān)于“文學(xué)自覺說”的討論就豐富起來。李澤厚在其著作《美的歷程》一書中提出關(guān)于魏晉時(shí)期“人的覺醒”說，認(rèn)為魏晉時(shí)期人們擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，在道學(xué)思想的影響下開始有了個(gè)體的覺醒，而伴隨著“人的覺醒”，文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的特征，這些都成為了“魏晉文學(xué)自覺說”的有力證據(jù)。

在很多文學(xué)史的編撰過程中，“魏晉文學(xué)自覺說”都得到了認(rèn)可。諸如王運(yùn)熙、楊明主編的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》、章培恒主編的《中國文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、游國恩主編的《中國文學(xué)史》等著作中，“魏晉文學(xué)自覺說”都得到了普遍接受。最具代表性的是袁行霈提出判定“文學(xué)自覺”的三個(gè)標(biāo)志：“第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁體制和風(fēng)格特點(diǎn)有比較明確的認(rèn)識(shí)。第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺地追求?！?/p>

二、“漢代文學(xué)自覺說”的提出

“漢代文學(xué)自覺說”的出現(xiàn)是對(duì)“魏晉文學(xué)自覺說”的挑戰(zhàn)，針對(duì)上文袁行霈提出的關(guān)于“魏晉文學(xué)自覺”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“漢代文學(xué)自覺說”的支持者對(duì)其進(jìn)行了反駁。龔克昌在《漢賦——文學(xué)自覺時(shí)代的起點(diǎn)》一文中，對(duì)漢賦的文學(xué)特性給出了深刻細(xì)致的發(fā)掘和分析。他認(rèn)為“當(dāng)時(shí)文學(xué)意識(shí)的特點(diǎn)已得到充分的顯現(xiàn)，創(chuàng)作中也表現(xiàn)出對(duì)浪漫主義手法的運(yùn)用。”趙敏俐在《“魏晉文學(xué)自覺說”反思》一文中指出：“按照袁行霈先生所列的三個(gè)標(biāo)志，文學(xué)在漢代就已經(jīng)自覺。”關(guān)于第一個(gè)標(biāo)志，認(rèn)為文學(xué)從學(xué)術(shù)中脫離出來而被人們所單獨(dú)認(rèn)識(shí)，他以《漢書·藝文志》中把《詩賦略》單列以及劉向在《楚辭》的編輯中，只收錄整理屈原本人的作品以及那些模仿屈原賦作而成的作品為例，指出當(dāng)時(shí)人對(duì)相關(guān)的文學(xué)獨(dú)特性有了一定認(rèn)識(shí)。張少康在《論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非自魏晉始》一文中指出：“文學(xué)的獨(dú)立和自覺有一個(gè)較長的發(fā)展過程，它從戰(zhàn)國后期開始初露端倪，到西漢中期已經(jīng)相當(dāng)明確，這個(gè)過程的完成可以劉向?qū)D書的分類作為基本標(biāo)志?！币虼说贸鼋Y(jié)論，文學(xué)在漢代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立和自覺。

漢代的文學(xué)觀念是否真如以上諸先生所言“已經(jīng)自覺”了呢？筆者通過對(duì)《漢志·詩賦略》的分析探微，來切入新的視角看待“漢代文學(xué)自覺說”。

三、從《漢志·詩賦略》看“漢代文學(xué)自覺說”

張少康先生說：“把詩賦獨(dú)立為一類，而與經(jīng)傳、諸子等相并列，說明他們已經(jīng)明確肯定了文學(xué)不同于政治、哲學(xué)、歷史等的獨(dú)立地位”，“劉向等人之所以把傳統(tǒng)的六經(jīng)專門列‘經(jīng)傳或‘六藝一類，并非不知道六經(jīng)中包括了哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等不同門類，而是為了尊重六經(jīng)在當(dāng)時(shí)的重要地位”。依我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看，《六藝略》確實(shí)包括了哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等門類，但劉向、班固的年代并沒有這么明確的分類法。六藝之所以能集中為類，是因?yàn)檫@六部經(jīng)書在漢人看來是經(jīng)過孔子之手親自整理的典籍，因而被奉為最高準(zhǔn)則。它們僅僅是六部經(jīng)書而已，而《漢志》分為六類也是依書立類，收集了它們的經(jīng)書以及解經(jīng)之“傳”，并沒有按照哲學(xué)、政治、文學(xué)、歷史等性質(zhì)而被人為地劃分成六類。在學(xué)科的觀念上，漢人還停留在“道”與“器”的水平上。《漢志》六略，前三略為形而上之“道”，后三略為形而下之“器”。李零認(rèn)為“劉歆把古書分為六類：六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，前三種是‘文學(xué)（相當(dāng)于人文學(xué)術(shù)），后三種是‘方術(shù)（相當(dāng)于技術(shù)）”。由此可見，漢代人對(duì)學(xué)科的劃分也并沒有達(dá)到如張少康所說的那么高的程度。

作為漢代文學(xué)代表的是漢賦與漢樂府，這兩種文體與以《史記》為代表的史傳文學(xué)不同，后人一般認(rèn)為這兩種文體是純粹的文學(xué)文體?！稘h志》恰好把這兩種文體收入了《詩賦略》，所以從這一點(diǎn)上看，《漢志》好像表現(xiàn)了漢代文學(xué)觀念的獨(dú)立。然而，筆者認(rèn)為，班固將樂府、賦獨(dú)立為類的目的，并不是因?yàn)樗鼈兊奈膶W(xué)性，而是因?yàn)樗鼈儗?duì)《詩經(jīng)》在政教功能上的傳承?！对娊?jīng)》雖是一部純文學(xué)的詩歌總集，但當(dāng)時(shí)人們卻并沒有把它作為純文學(xué)來看，而是把它當(dāng)作人們立身行事、言語動(dòng)作的準(zhǔn)則，如同孔子對(duì)他的兒子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！睗h人將《三百篇》當(dāng)作“諫書”而免禍更說明了這一點(diǎn)。

此外，漢代對(duì)文體政教功能的過分強(qiáng)調(diào)，也使得漢賦在發(fā)展中以犧牲文學(xué)性為代價(jià)，換取政教功能的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這也違背了“詩賦不必寓教訓(xùn)”，以及袁行霈所提出的“對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺地追求”準(zhǔn)則。如班固在《詩賦略》大序中所言：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后，宋玉、唐勒;漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)喻之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：‘詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”并且，自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文學(xué)的自覺更是被經(jīng)學(xué)的發(fā)展阻斷，無論是賦的創(chuàng)作還是批評(píng)，都被衡之以儒家詩教，一切創(chuàng)作與評(píng)論都是從對(duì)“經(jīng)”的思想的發(fā)揚(yáng)著眼，這使得文學(xué)的自覺又被往后推延。

通過以上分析，不難看出，《漢志》雖將詩、賦與諸子類的書籍分別著錄，但這只是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)圖書存在的現(xiàn)狀，如同諸子典籍雖與六藝分別著錄，但班固卻認(rèn)為諸子乃“六藝之支與流裔”一樣，歌詩與賦也被認(rèn)為是《詩經(jīng)》之流裔。《詩賦略》之成立，乃是由于當(dāng)時(shí)存在著大量的含韻之文，它們?cè)诠δ苌吓c《六藝略》之《詩經(jīng)》相承，可以被統(tǒng)治者用來進(jìn)行政治教化，而不是由于班固認(rèn)識(shí)到了它們的文學(xué)特性而將其歸為一類，因此，《漢志·詩賦略》也并不是文學(xué)類目。

筆者認(rèn)為，“漢代文學(xué)自覺說”雖然不能作為對(duì)漢代文學(xué)整體風(fēng)貌的一個(gè)概括，但是以它為角度來研究《漢書·藝文志》的文學(xué)思想時(shí)可以了解到：雖然漢人并沒有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀，但是從《漢志·詩賦略》的內(nèi)容還是可以看到時(shí)人關(guān)于辭賦的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這對(duì)從整體上評(píng)價(jià)漢賦的文學(xué)價(jià)值是非常具有借鑒意義的。

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