崔夢娜 崔花

摘要：中韓兩國雖然擁有各自的文化體系，但因為歷史、地理等種種原因，朝鮮半島一直受到中華文化的影響，其影響關(guān)系甚至可以追溯到上古時期。所以在有關(guān)本民族的英雄人物文學(xué)創(chuàng)造方面也存在著一定的相似性;又因各國的具體情況差異性，因此在某些方面又有著各自的特點。本篇論文以中國周朝始祖后稷和朝鮮半島的朱蒙為主要研究對象，結(jié)合有關(guān)兩者的神話傳說，以其他古籍文獻(xiàn)資料作為補充，通過對比研究兩者之間存在的相似與差異，探討中韓兩國上古文學(xué)淵源。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)古神話;后稷出世;朱蒙傳說;文學(xué)淵源

眾所周知，因為歷史地理等諸多方面的原因，使得中韓兩國從古至今在文化、政治以及生活等各個方面都帶有一定的相似性。同樣中韓兩國在有關(guān)上古神話、傳說等方面的文學(xué)也有著不少的相似性甚至是繼承性。例如兩國神話中主人公的誕生大多帶有神秘色彩，甚至兩國神話主人公存在血緣關(guān)系等。另外其在神話故事文本方面也存在著相似性的描寫。目前某些韓國學(xué)者卻認(rèn)為漢族神話中的故事人物從朝鮮民族神話故事演化借鑒而來，這足夠引起我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界的警示，追本溯源，將歷史問題，文化傳播問題理清化絡(luò)，給本屬于中國的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打上堅實的民族烙印。[1]故本文選擇“后稷出世”和“朱蒙傳說”為研究對象，著重考察兩者之間的相同點，分析中韓兩國上古文學(xué)淵源。

一、“后稷出世”和“朱蒙傳說”

在中國的上古神話傳說中有很多具有代表意義的傳奇人物，本篇論文主要以周始祖后稷為中心進(jìn)而展開討論。關(guān)于“后稷出世”在《詩經(jīng)·大雅·生民》、《列子·天瑞》、《史記·周本紀(jì)》、《列女傳·卷一》等古籍中都有很多記載。東漢王充所作的《論衡》中記載，后稷之時，履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。怪而棄之隘巷，牛馬不敢踐之。置之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身。母知其神怪，乃收養(yǎng)之。長大佐堯，位至司馬。烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。單于怪之;以為神而收長。及壯，使兵，數(shù)有功，單于乃復(fù)以其父之民予昆莫，命令長守于西城。夫后稷不當(dāng)棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛其身，昆莫不當(dāng)死，故烏銜肉就而食之。[2]

而在韓國的上古神話傳說中，朱蒙的地位自是不用多說。關(guān)于“朱蒙傳說”，中韓兩國都有不同的版本。內(nèi)容大致相同，出入不大。在中國史書上，最早記載有關(guān)朱蒙的古籍是《魏書·高句麗傳》。書里說：高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照。引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食;棄之與豕，豕又不食;棄之于路，牛馬避之;后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。[3]

二、兩者之間的相同點

通過對比以上文獻(xiàn)資料我們會發(fā)現(xiàn)，“朱蒙傳說”與“后稷出世”之間存在著許多相似的地方。首先，后稷的母親姜嫄外出踩了巨人的腳印，因此懷孕，后來誕下一個肉球（卵）;朱蒙母親柳花受日影照射而懷孕，最終也誕下一個卵。兩位始祖出世皆充滿了神秘性，以及出生方式大致相似。其次，姜嫄生下肉球后，覺得有不祥之兆，將其丟棄在野外，但是動物們?nèi)急Ｗo嬰孩，于是姜嫄又將其帶回?fù)狃B(yǎng)，故后稷的名字為“棄”;柳花誕下卵后，金蛙王將其丟至野外，但該卵也同樣受到了動物們的守護。最終金蛙王將卵還給了柳花，誕下朱蒙。兩者同樣是感生，且都出生后又被遺棄，遺棄后又都受到了大自然中動物們的保護。

并且，后稷和朱蒙的父親也都充滿了神秘色彩。兩者皆為卵生，卵生神話最初的目的就是要樹立父親的神圣性和神秘性合一的神性。如果將之稱為天意就更加合理，《春秋公羊傳》里就更加露骨的說明：“圣人皆無父，感天而生。”但如果我們將目光投向最早期的原始社會的母系氏族社會，有些問題就能迎刃而解，在那個時期是只知其母不知其父是普遍存在的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。[4]后稷的母親姜嫄是帝嚳的正妻，朱蒙的母親柳花是河伯的女兒，父親是天帝的兒子解慕漱?！端鍟じ啕惐緜鳌酚涊d朱蒙建國之后省城是高辛民的后代，而帝嚳即高辛氏，是上古五帝中的第三位，上承炎黃，下續(xù)堯舜，是中華民族的人文始祖之一。

另外，在韓民族的遠(yuǎn)古神話中，不論是口頭相傳還是根據(jù)具體的文獻(xiàn)記載，都明確指出朱蒙是河伯的子孫。在華夏文明中，河伯是黃河水神，而黃河作為華夏文明的發(fā)源地，其重要地位不言而喻。

三、兩者之間的不同點

《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載后稷被母親帶回去之后：誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪/誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實粟。即有邰家室。[5]從這里我們可以看出，后稷十分聰明，并在童年時期就對農(nóng)耕有關(guān)的事情充滿了興趣。他種植的農(nóng)作物品種也很多，像是黃豆、麥子、瓜果之類地農(nóng)作物，長勢喜人，并且碩果累累。后來農(nóng)業(yè)的發(fā)展，周這個部落就在邰地定居了下來。在其他的文獻(xiàn)資料中，提及后稷，也多強調(diào)他對于促進(jìn)農(nóng)耕文明發(fā)展而做出的突出貢獻(xiàn)。在后稷去世后更是被人們奉為“谷神”，歷代祭祀不絕。

而在《魏書·高麗本傳》中：……字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之，王不聽，命之養(yǎng)馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫余之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙曰：“國將害汝，以汝才略，宜遠(yuǎn)適四方。”朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫余，東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”于上魚鱉并浮，為之成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著納衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉，號曰高句麗，因以為氏焉。[6]我們可以由此看出朱蒙在出生后，所經(jīng)歷的種種，并非一帆風(fēng)順，成長過程中遭受嫉妒，更是受到迫害，遭人追殺。這跟后稷的成長經(jīng)歷大不一樣。并且朱蒙還是那個時代的最著名的神弓手，騎馬狩獵更是不在話下。驍勇善戰(zhàn)。具有典型的游牧民族的特點。

四、結(jié)論

對“后稷出世”和“朱蒙傳說”的相關(guān)文學(xué)記載進(jìn)行對比探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者在故事情節(jié)，人物設(shè)定，經(jīng)歷的事情方面具有極大的相似性。由此可以證明朝鮮半島上的上古文學(xué)在發(fā)展過程中對中國上古文學(xué)進(jìn)行了不同程度上的借鑒。但由于中華早期文明偏向于農(nóng)耕文明，而朝鮮半島，尤其是高句麗的勢力范圍內(nèi)處于游牧文明發(fā)展期。以及后來隨著歷史長河不斷向前滾滾流動，朝鮮半島的國家機制越來越完善。并且由于他們需要創(chuàng)造出屬于本民族的英雄人物、精神傳承來強調(diào)本民族的民族獨立性。最終形成了具有自己本民族特色的韓民族遠(yuǎn)古文學(xué)以及英雄人物。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸青松.中韓古代神話母題比較[D].延邊：延邊大學(xué)，2015.

[2]王充（漢）.論衡卷三[M/CD].湖南：岳麓出版社，2015.

[3]《魏書》卷一百“高句麗傳”[M/CD].中華書局版，1974.

[4]樸青松.中韓古代神話母題比較[D].延邊：延邊大學(xué)，2015.

[5]王秀梅，譯注.詩經(jīng)（下冊）中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書[M/CD].中華書局出版社，2015.

[6]《魏書》卷一百“高句麗傳”[M/CD].中華書局版，1974.