黃紀(jì)蘇

到達(dá)昭君墓，天色已從斜陽(yáng)向夕陽(yáng)過(guò)渡了，游客稀疏，像是在為胡思亂想清場(chǎng)。昭君墓雖多，但多在內(nèi)蒙古的邊疆地區(qū)，說(shuō)明古人雖浪漫但不胡來(lái)。呼市郊區(qū)的昭君墓，聽(tīng)當(dāng)?shù)貙＜矣梅揭糁v，“胳膊（根本）就是烽火臺(tái)”。其實(shí)是不是烽火臺(tái)關(guān)系不大，憑吊史書上語(yǔ)焉不詳?shù)娜宋锘蜻z跡，從來(lái)幽情是老大，土堆是老二。聽(tīng)說(shuō)考古工作者沒(méi)在這兒動(dòng)過(guò)洛陽(yáng)鏟，說(shuō)明他們知趣解風(fēng)情。

整個(gè)墓區(qū)像個(gè)股份制企業(yè)，漢代的原始股就是那座“青?！保瑲v代不斷參股些碑刻之類。當(dāng)代股包括白石鋪就的墓道及夾道的石像生。長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道被幾座石頭亭子及牌樓分成幾段，儼然皇家規(guī)格。牌樓上的“青冢”二字為烏蘭夫所題，碑亭里立著董必武的七言絕句：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！倍兰o(jì)七十年代末，曹禺先生承其余續(xù)創(chuàng)作了話劇《王昭君》，真不愧戲劇國(guó)手，用金針銀線精織巧構(gòu)，把民族政策落實(shí)到歷史上的漢匈關(guān)系，他筆下的昭君老讓人覺(jué)得是剛從杜鵑山下來(lái)、前往北方牧區(qū)開(kāi)展工作的優(yōu)秀女干部。就這么著，我在中巴車上一直琢磨著“胡漢和親”。

“和親”一詞在歷史上的使用有寬有窄。最寬的要數(shù)“百姓和親，國(guó)家安寧”;半寬不窄的限于國(guó)際關(guān)系，如“北匈奴復(fù)遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親”，這類“和親”應(yīng)與“和戎”同義或近義，未必含“姻戎”的意思;最窄的才是家喻戶曉的昭君出塞、文成嫁藏，專指兩國(guó)或兩大政治集團(tuán)問(wèn)的聯(lián)姻，是要進(jìn)洞房的。本文所談在最窄與次窄之間。

山河大地，本無(wú)中心邊緣，舜帝是“東夷之人”，文王是“西夷之人”。后來(lái)中原一帶畎畝井然、禮樂(lè)閎然，于是“中國(guó)”便冒著泡浮出水面，一圈圈漣漪向外擴(kuò)展并強(qiáng)度遞減，“蠻夷要服，戎狄荒服”，相當(dāng)于北京市的五環(huán)六環(huán)吧，房?jī)r(jià)比中央核心區(qū)差一大塊?！耙南闹妗币矐?yīng)運(yùn)而出。那會(huì)兒是小中華，例如“淮夷”在淮河下游，“萊夷”在山東半島。四瀆之間地勢(shì)徐緩，交通便利，夷夏能不同到哪兒去？人民的密集交流和文化的持續(xù)傳播，會(huì)很快稀釋甚至抹殺原有的差距。將蠻夷視同鳥(niǎo)獸的“夷夏之辨”很可能只是當(dāng)年意識(shí)形態(tài)小圈子里的高調(diào)，既跟不上現(xiàn)實(shí)的步伐，也不是普遍的共識(shí)。蠻夷的一個(gè)重要標(biāo)簽是“不火食”，但蠻夷地區(qū)考古出土的蒸米煮飯的炊器多了去了?！蹲髠鳌防锖苡忻囊黄v部落酋長(zhǎng)駒支當(dāng)眾反駁晉國(guó)的范宣子，不但說(shuō)得有理有節(jié)、亦柔亦剛，結(jié)尾還民國(guó)大師似的來(lái)了首《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“青蠅”。

小中華輸出物質(zhì)文化和精神文化“變夷”當(dāng)然是事實(shí)，但博采眾長(zhǎng)“變于夷”也是事實(shí)，如穿井之術(shù)從南方的“夷”那兒拷貝，騎射之術(shù)從北方的“胡”那兒下載。中國(guó)“禮失”而求之四夷的情況也不是沒(méi)有，“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子憚道不行，設(shè)桴于海，欲居九夷，有以也夫”，有學(xué)者因此認(rèn)為仁道源自夷道。說(shuō)中國(guó)“聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也”，也對(duì)也不對(duì)。把“中國(guó)”看作一再更新、不斷擴(kuò)容的亦實(shí)亦虛體，夏中有夷、夷中有夏，就八九不離十了。

真要“夷夏之防”，那最要防的是血緣上人畜亂倫，弄出半人半豺的物種來(lái)。可周襄王首先就娶了狄女隗氏為后;姬姓的魯莊公把女兒嫁給了東夷的莒慶;華夏正根兒的晉國(guó)，從國(guó)君到貴族跟戎狄金梭銀梭地嫁姑娘聘女婿，熱鬧著呢。這樣的和親，固然有政治上的剛需，觀念上想必也不會(huì)有多大障礙。觀念上之所以沒(méi)多大障礙，根本原因在于實(shí)際差別沒(méi)“華夷之辨”說(shuō)的那么邪乎。

后人每每罔顧上述夷夏聯(lián)姻的史實(shí)，而將劉邦白登之圍視作“和親”元年，一個(gè)重要原因就在于：以往界定不清、更新不迭的“華夏”或“中國(guó)”，經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)的醞釀，到秦漢大一統(tǒng)終于比較明確并相對(duì)穩(wěn)定了。東邊南邊的蠻夷跟華夏已基本混為一談，而“北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制”（揚(yáng)雄），繼續(xù)逐水草而居，隨著寒潮南下牧馬。五服的天下一轉(zhuǎn)身化作長(zhǎng)城一刀切的胡漢格局。這個(gè)格局賦予了“夷夏之辨”新的歷史內(nèi)容，使得胡漢和親具有了以往政治聯(lián)姻所沒(méi)有的意味。

漢胡一個(gè)播種育苗、一個(gè)騎馬射雕，一個(gè)安土重遷、一個(gè)“腳下的地在走，身邊的水在流”。論經(jīng)濟(jì)總量自然胡不如漢（“短于物用”），但論戰(zhàn)斗力漢未必就如胡（“習(xí)于攻戰(zhàn)”）。那么如何與“負(fù)戎馬之足、懷禽獸之心、遷徙鳥(niǎo)舉、難得而制”的胡人相處呢？曾勸劉邦合洛陽(yáng)而都關(guān)中的婁敬又做了分析：天下初定，戰(zhàn)士們都解甲歸田，沒(méi)法用武力征服匈奴;單于連爹都?xì)ⅲ奈赐鋈硕妓?，跟他們講仁義也沒(méi)用。他的建議是：寄希望于下一代，陛下把閨女，必須親的，嫁給單于，單于就成了您女婿，生下的小單于接班后能跟外公過(guò)不去么？這算盤打的，戰(zhàn)略上領(lǐng)先杜勒斯的“和平演變”兩千年，戰(zhàn)術(shù)上比希拉里的“巧戰(zhàn)爭(zhēng)”（smart war）巧出好幾個(gè)腦袋。劉邦說(shuō)這主意太好了！

婁敬提出的和親策略，不光是“適女”，還包括“送厚”和“風(fēng)喻以禮節(jié)”?！岸Y節(jié)”回頭再說(shuō)?！斑m女”是轉(zhuǎn)基因工程，通過(guò)嫁漢女、做閼氏、生混混（混血兒）、當(dāng)單于一套流程，這在“唯以一人治天下”的皇權(quán)專制時(shí)代，稱得上“精準(zhǔn)打擊”或“抓主要矛盾的主要方面”了。只是地緣政治中有著根本得多的制約力量，戰(zhàn)國(guó)的頭頭腦腦誰(shuí)跟誰(shuí)不是親戚，但這攔得住他們互相翦滅么？相比之下，“送厚”——而且是歲奉——要實(shí)際得多，雖然它不如“適女”那么有看頭有說(shuō)頭。

“適女”也好，“送厚”也好，都是迫不得已。把二十四史差不多看全了的明人說(shuō)，“御戎無(wú)上策，征戰(zhàn)禍也，和親辱也，賂遺恥也”。早一千年的唐太宗幾乎也是這意思：

太宗謂侍臣曰：“北狄世為寇亂，今延陀崛強(qiáng)，須早為之所。朕熟思之，唯有兩策：選徒十萬(wàn)，擊而虜之，滅除兇丑，百年無(wú)事，此一策也。若遂其來(lái)請(qǐng)，結(jié)以婚姻，緩轡羈縻，亦足三十年安靜，此亦一策也。未知何者為先?！?/p>

也就是先對(duì)付三十年不出事，沒(méi)指望什么奇跡。預(yù)測(cè)形勢(shì)是杰出政治家的絕活，文成嫁藏后漢蕃問(wèn)還真風(fēng)平浪靜了二十多年。

再回到西漢。賈誼對(duì)和親很不以為然，甚至憤憤不平。他給戰(zhàn)略分了等級(jí)：“伯國(guó)戰(zhàn)智，王者戰(zhàn)義，帝者戰(zhàn)德?！薄昂陀H”夠不夠得上“智”？大概也就是小聰明的檔次，都難說(shuō)。賈誼主張對(duì)匈奴“戰(zhàn)德”，提出“建三表，設(shè)五餌”?！叭怼毕Ｍ麑?duì)夷狄的樣子、技能多一分尊重，另外也講點(diǎn)信用（“百約百叛”的其實(shí)不光匈奴），這跟一般意義上的“仁義道德”有所不同?！拔屦D”則跟腐蝕干部的套路沒(méi)任何問(wèn)隙，難怪有論者懷疑賈誼不是儒家而是講求“術(shù)”的法家。不過(guò)我猜他這里的“德”指的是“心”，“德戰(zhàn)”無(wú)非“攻心”或心理戰(zhàn)。賈誼的心理戰(zhàn)是用豪宅豪車美食美色廢了胡人的口、耳、腹、心。他建議對(duì)匈奴那邊來(lái)的使節(jié)或起義人員給予特殊優(yōu)待，等他們?cè)谶@邊過(guò)得要多風(fēng)光有多風(fēng)光的消息傳回草原，等匈奴的男女老少都流著口水相信自己附漢也會(huì)是同樣的待遇，匈奴就高位截癱了。

賈誼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，所仰仗的是天朝錢多譜大的優(yōu)勢(shì)。他在設(shè)計(jì)買斷匈奴人民的靈魂時(shí)，做了個(gè)小小的統(tǒng)計(jì)：按五人一卒的比例，匈奴總?cè)丝诰褪橇f(wàn)的兵力乘以五，約三十萬(wàn)人，不過(guò)漢朝的一個(gè)大縣。賈誼的意思應(yīng)該是：將匈奴全部買斷，對(duì)于“不差錢兒”的天朝，就當(dāng)是“精準(zhǔn)扶貧”吧。但賈誼似乎覺(jué)得有些不對(duì)，沒(méi)有接著往下說(shuō)，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)搞定匈奴的代表就能搞定匈奴人民。且不說(shuō)讓三十萬(wàn)人享受國(guó)賓待遇這得多大的財(cái)政轉(zhuǎn)移力度，就算東西能搜刮到，漕船也運(yùn)得來(lái)，匈奴旁邊還有各式各樣的“胡”呢。視野再延展一些，匈奴后邊，吐蕃、契丹、黨項(xiàng)、蒙古、后金、倭寇絡(luò)繹不絕呢，可不是天漢所能買得起的。

還是回到王嬙王昭君。昭君是鄂西民女，應(yīng)召入宮，候補(bǔ)元帝的“女人們”。《漢書》的記載過(guò)于簡(jiǎn)略，沒(méi)提她是不是以“公主”名分遠(yuǎn)嫁匈奴。不過(guò)，這次和親的形勢(shì)跟漢初大不一樣，由于匈奴內(nèi)部分裂，郅支單于剛被漢朝滅掉，匈奴遭重創(chuàng)，“且喜且懼”的呼韓邪單于主動(dòng)求和親、請(qǐng)“婿漢”。在漢重胡輕的交易天平上，看來(lái)這次不用罪王的閨女，更不用天子的閨女，村里來(lái)的姑娘小嬙就夠分量了。不太清楚小嬙是怎么選為“良家子”的，《風(fēng)俗通義》里說(shuō)，“天子以歲八月，遣中大夫與掖庭丞相及相工，率于洛陽(yáng)鄉(xiāng)中閱視童女，年十三以上，二十以下，長(zhǎng)壯皎潔有法相者，因載入后宮”。據(jù)說(shuō)昭君是父親王穰“獻(xiàn)”的，王穰后來(lái)當(dāng)了越州太尉，昭君的侄子也封了什么“和親侯”。在那樣一個(gè)層層壓榨的社會(huì)里，女孩壓在每層最底層。最低也最輕，輕得像游埃浮塵，不知被哪陣風(fēng)從小山村吹到了渭水邊，又不知被哪陣風(fēng)從帝都吹向了草原。

不過(guò)昭君出塞也可能包含了她本人的選擇。元帝時(shí)的后宮雖不算最大，但據(jù)專家說(shuō)也有千把人。關(guān)于昭君被選為和親女的過(guò)程，晚于《漢書》約兩百年但傳說(shuō)輯錄于劉歆所作《漢書》的《西京雜記》與再晚上一百年的《后漢書》，各有側(cè)重地為我們展開(kāi)了一幅本人志愿與組織安排相結(jié)合的畫面：因?yàn)楹髮m人太多，姐妹們五萬(wàn)、十萬(wàn)地給宮廷畫師塞錢，希望把自己畫好點(diǎn)以提高被幸率，只有昭君不動(dòng)那心思。這樣過(guò)了好幾年見(jiàn)不到皇帝的影兒，悲怨越積越多，昭君便向掖庭的主任申請(qǐng)支邊。接下來(lái)的一幕最抒情也最解恨：在單于送別會(huì)上，元帝令手下把五件裝的大禮包帶上來(lái)請(qǐng)貴賓過(guò)目;四位宮女過(guò)后，昭君閃亮登場(chǎng);元帝一看傻了，后悔晚了，只好忍痛割愛(ài);割完愛(ài)就去割毛延壽等畫師的狗頭！這里的王昭君顯然已被別人強(qiáng)行附體，成為老也“不遇君”的古代臣子們的形象代言人。“臣妾”這個(gè)詞陰陽(yáng)同體，融合了“三綱”中的君臣綱和夫妻綱。不過(guò)冷宮和陰山哪個(gè)更冷，大概只有昭君心里有數(shù)。

關(guān)于昭君出塞走的是哪條路線、出的是哪個(gè)口子，學(xué)者分成兩派。一派主張東口，即從長(zhǎng)安向東渡黃河后從晉西南角北上晉東北角，過(guò)雁門關(guān)經(jīng)殺虎口出去——聽(tīng)著像是武松的專用通道。一派主張西口，即從長(zhǎng)安走秦直道至包頭，由秦時(shí)“九原”縮水的“五原”西行，從雞鹿塞或高闕度陰山。我這個(gè)史學(xué)門外漢對(duì)昭君出塞的具體路線并不在意——1號(hào)航站樓還是2號(hào)航站樓，A4登機(jī)口還是D8登機(jī)口能有多大區(qū)別呀？

出了五原郡，過(guò)了陰山，那一線和親隊(duì)伍、那一點(diǎn)昭君便融化在了一望無(wú)際的胡天胡地之間。往后的日子是酸甜還是苦辣，都已被時(shí)光徹底埋葬，留給后人的是充分的想象自由。白居易有兩首《詠昭君》是這樣想象的：

滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉梢殘黛臉?shù)N紅。

愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。

漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉？

君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)。

第二首我很不喜歡，“逐臣”企盼重新工作的心情過(guò)于急切了，加諸昭君也不貼切。初唐閻朝隱有一首：

甥舅重親地，君臣厚義鄉(xiāng)。還將貴公主，嫁與褥氈王。

鹵簿山川暗，琵琶道路長(zhǎng)?；卣案改竾?guó)，日出在東方。

雖然寫的是金城公主嫁藏的事，但同屬和親女，境相類，心也應(yīng)該相仿吧。平心說(shuō)，詩(shī)不怎么出色，但后兩句特別打動(dòng)我，讓我想起當(dāng)年去國(guó)遠(yuǎn)游、父親在熹微曙色中送我到大門口的情景。要說(shuō)皇帝操心黎元、奉獻(xiàn)社稷，把公主遠(yuǎn)嫁邊荒應(yīng)該算最實(shí)在的一條了。安史之亂，家國(guó)危殆，肅宗只好請(qǐng)回紇出兵幫忙平叛，忙不能白幫，便把寧國(guó)公主送去和親。父親為女兒送行的時(shí)候不斷安慰，女兒哭道，“國(guó)方多事，死不恨”，千載之后讀之愴然。

和親公主對(duì)戎狄的看法，去之前和去之后應(yīng)該不大一樣?！扒啊辈恢皇恰扒跋Α保媚飩?cè)诒贿x為和親女之前不大會(huì)關(guān)注戎狄之國(guó)，她們所得到的零星信息一一別的不說(shuō)光說(shuō)名稱吧，什么“獫狁”“穢貉”“獯鬻”“葷粥”“犬戎”“鬼戎”“鬼方”“肥王一‘狂王”——也許到不了虎穴狼窩的地步，但想必也拼不出美好前程來(lái)。預(yù)期高了會(huì)讓人失望，低些倒可能帶來(lái)些希望。有經(jīng)驗(yàn)的紅娘一般事先不會(huì)將某男或某女說(shuō)得太好，當(dāng)然也不能說(shuō)太差，太差人家見(jiàn)都不見(jiàn)。和親公主沒(méi)有見(jiàn)不見(jiàn)的問(wèn)題，紅毛猩猩都得見(jiàn)。所以公主們對(duì)“禽獸之國(guó)”的感受，到了地方很可能會(huì)觸底反彈，“不像孔夫子、董（仲舒）老師他們說(shuō)的那么不堪哎！”運(yùn)氣好趕上單于或可汗又年輕又精神還又體貼，“漢恩自淺胡恩深”，和親女的感受會(huì)不會(huì)繼續(xù)飆升，升到“他有著一顆金子般的心”，或“康巴的漢子我的情郎，我就是那白云隨你流浪”，我就不瞎猜了。

和親公主的物質(zhì)生活不是上山下鄉(xiāng)所能比擬的，唐太宗嫁文成公主時(shí)的嫁妝包括“醫(yī)治四百二十四種疾病之藥，一生足用之衣料，各色綾羅二萬(wàn)匹”，以及“堪使蕃王見(jiàn)而驚奇”的“獅鳳寶樹(shù)”紋金絲緞。公主們都不是單槍匹馬，都跟著不小的和親團(tuán)隊(duì)，“解憂之媵婢二十五人，作兒伴侶”，有的奶媽都跟過(guò)來(lái)了，加上翻譯、太監(jiān)、醫(yī)生、工匠、廚師、樂(lè)手，應(yīng)該能夠形成昭陽(yáng)殿、大明宮的小氣候，漢宣帝時(shí)宗室女相夫公主嫁烏孫前，“置官屬侍御百余人合上林苑學(xué)烏孫言”。加之公主們年紀(jì)輕輕，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、融入環(huán)境的能力不能低估。

嫁公主當(dāng)時(shí)也叫“下降”，就是下嫁的意思。中國(guó)于四夷歷來(lái)文明上自覺(jué)高著一檔，這種優(yōu)越感和親團(tuán)隊(duì)未必人人寫臉上，但人人揣懷里是極可能的。元世祖的公主嫁到高麗，有所向披靡的蒙古鐵騎做后盾，姑奶奶的脾氣跟占領(lǐng)軍司令似的，抬手打張口罵，夫君“禁之不得，但涕泣而已”。華夏與北方匈奴及西域諸國(guó)軍事上不是這種關(guān)系——是也用不著和親了。越想著向華夏看齊并接軌的番邦，和親公主及其隨員越可能收獲樹(shù)挪死、人挪活的人生驚喜。解憂公主的陪嫁丫鬟馮繚當(dāng)了烏孫國(guó)右將軍的夫人，她隨解憂公主歸漢后又主動(dòng)請(qǐng)纓返回烏孫，顯然已把那邊當(dāng)?shù)诙枢l(xiāng)了。中行說(shuō)更是“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，他本來(lái)是和親團(tuán)的工作人員，對(duì)此行一百個(gè)不情愿，但過(guò)去后成了單于對(duì)漢政策的高參。

經(jīng)濟(jì)文化差距有讓人喜出望外的時(shí)候，但也有青天白日活見(jiàn)鬼的時(shí)候。那位“國(guó)方多事，死不恨”的寧國(guó)公主，以前在國(guó)內(nèi)已當(dāng)過(guò)兩次寡婦，嫁了“英武威遠(yuǎn)毗伽可汗”不到一年，第三任丈夫又死了。這次人家要求她殉葬，她居然不是昏倒在地而是據(jù)理力爭(zhēng)：按中國(guó)的規(guī)矩，丈夫死了，老婆該哭哭該服喪服喪，你們回紇人既然娶中原老婆就該尊重中原特色，否則當(dāng)?shù)卣乙粋€(gè)就完了，萬(wàn)里迢迢為什么呀？！估計(jì)張騫、解憂之后，西域君臣還沒(méi)聽(tīng)到過(guò)這么雄辯的陳述，他們左想想也對(duì)，右想想又不對(duì)。結(jié)果是各讓一步，公主“依回紇法，剺面大哭，竟以無(wú)子得歸”?！皠樏妗本褪怯玫蹲觿澞?，不知大哭是否為胡俗的規(guī)定動(dòng)作，我想就是沒(méi)這規(guī)定，公主也會(huì)痛哭失聲的，因?yàn)檫@個(gè)女人的命真是太苦了。杜甫《即事》詩(shī)嘆道：“人憐漢公主，生得渡河歸”——畢竟活著回到了父母之邦，而絕大多數(shù)公主都死在了異國(guó)他鄉(xiāng)。

細(xì)君公主所悲者，如“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”之類生活習(xí)慣上的不適，其實(shí)不算什么大事。不少和親公主包括她本人在倫理上的遭遇才叫慘境或絕境。中亞及北亞的古代游牧民族，哥哥死了老婆跟弟弟過(guò)，父親死了妻子跟兒子過(guò)。在今天已相當(dāng)開(kāi)放多元的性文化中，亂倫雖然會(huì)成為某些小圈子的特殊癖好，但就像嚼檳榔或吃玻璃，主流人群仍會(huì)覺(jué)得她（他）們?nèi)瞬蝗斯聿还硪簧淼漠愇?。學(xué)名“收繼婚”、俗稱“轉(zhuǎn)房”的這種兩性關(guān)系在古代叫“烝”，先秦時(shí)期的華夏并不少見(jiàn)，衛(wèi)宣公、晉獻(xiàn)公都“蒸”過(guò)自己的庶母。但到了漢代，蒸已算是“鳥(niǎo)獸行”了。這種倫理環(huán)境中出來(lái)的漢家女嫁入“鳥(niǎo)獸行”的戎狄，自是兇多吉少。番王多不年輕，死公主前頭的概率要大于死她們后頭。那么公主就面臨從高等動(dòng)物退回到低等動(dòng)物的命運(yùn)，她們屢屢請(qǐng)求天子將其弄回國(guó)，但她們是大棋局中的卒子，過(guò)了河就回不去。烏孫老王快不行了，要把細(xì)君轉(zhuǎn)給孫子，細(xì)君不干，上書言狀，武帝命令她“從胡俗”，說(shuō)我要的是跟烏孫一起滅匈奴！呼韓邪單于死，輪到后媽給兒子當(dāng)媳婦，昭君上書求歸，成帝也是讓她就地搞三同。唐咸安公主連續(xù)嫁了祖孫三代可汗再加一個(gè)上位的宰相。這樣的公主對(duì)鏡梳妝時(shí)會(huì)怎樣看鏡中的自己？那枚家鄉(xiāng)帶來(lái)的銅鏡不像江東父老冰冷的眼睛嗎？蔡文姬是被“胡羌”亂兵擄入匈奴并在那兒生兒育女的，情況與和親公主有同有異。她被曹操贖回并嫁與董祀后所作《悲憤詩(shī)》，說(shuō)自己“流離成鄙賤，?？謴?fù)捐廢”。其實(shí)她只是嫁胡而已，并無(wú)更不堪的經(jīng)歷，就已經(jīng)覺(jué)得自己臟賤得不成樣子，怕哪天被丈夫遺棄。世傳為文姬父蔡邕所作《琴操》有昭君一則，說(shuō)單于死，其子“父死妻母”，“昭君乃吞藥自殺”。自殺之說(shuō)未必可信，有學(xué)者辯稱胡人“父死子繼”繼的并非親媽。但漢朝民眾不是民俗學(xué)專家，不會(huì)摳那么細(xì)，被“妻”的母在他們心目中肯定是生不如死的。所以，倫理底線被突破、生命意義被扯碎的公主，就算真讓她們回來(lái)，她們能痛痛快快回來(lái)么？

思緒掐了，洗洗睡了。