陳烈燕（寧波市海曙區(qū)古林鎮(zhèn)中學(xué)，浙江寧波 315176）

在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，教師需要提供一些策略與方法，讓學(xué)生在策略的引導(dǎo)下獲取新的閱讀認(rèn)知與體會(huì)。根據(jù)筆者的實(shí)踐，在整本書(shū)閱讀的過(guò)程中，運(yùn)用最多也最有成效的策略是聯(lián)結(jié)。

加拿大學(xué)者阿德麗安·吉爾在其專著《閱讀力——文學(xué)作品的閱讀策略》一書(shū)中曾說(shuō)：“我們的生活經(jīng)驗(yàn)深化和豐富了我們的人生故事，創(chuàng)造出供我們?cè)陂喿x時(shí)汲取的‘經(jīng)驗(yàn)之泉’。但不幸的是，不是所有孩子都帶著豐富的人生故事來(lái)到我們跟前的。我們需要意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力給他們一些能夠成功進(jìn)行聯(lián)結(jié)的故事?！边@段話告訴我們，進(jìn)行名著閱讀時(shí)，聯(lián)結(jié)是可以提升我們的閱讀質(zhì)量的。

在閱讀中建立聯(lián)結(jié)，可以關(guān)注主人公所處的時(shí)代、社會(huì)、家庭背景及人物關(guān)系等，也可以聯(lián)結(jié)相關(guān)作品，感受作品魅力，或是讓學(xué)生將視野轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，尋找真實(shí)的自我。在課堂教學(xué)中，我們可以從“文本內(nèi)聯(lián)結(jié)”“跨文本聯(lián)結(jié)”和“聯(lián)結(jié)生活體驗(yàn)”三個(gè)層次入手讓學(xué)生獲得真切深刻的閱讀感受。

一、文本內(nèi)聯(lián)結(jié)

文本內(nèi)的聯(lián)結(jié)，其實(shí)是在閱讀作品中尋找照應(yīng)點(diǎn)，在前后對(duì)照后產(chǎn)生恍然大悟的感覺(jué)。照應(yīng)應(yīng)突出體現(xiàn)為三個(gè)方面：人物照應(yīng)、心理照應(yīng)、懸念照應(yīng)。

（一）人物照應(yīng)

人物照應(yīng)可以是作品單個(gè)人物的前后參照，也可以是具有一定關(guān)聯(lián)的人物對(duì)比參照，旨在在相似中區(qū)分細(xì)微或本質(zhì)區(qū)別。例如對(duì)《水滸傳》中林沖的解讀：林沖罵高廉時(shí)是那樣切齒，可對(duì)宋江在三敗高俅后放走高俅卻沒(méi)有阻撓，為什么他對(duì)放走高俅沒(méi)有反應(yīng)？原著中林沖中風(fēng)后，有被作者放著卻又沒(méi)有任何交代的半年時(shí)間，這段時(shí)間他為什么而抑郁著呢？這時(shí)候我們需要關(guān)聯(lián)最初的林沖，在前后的照應(yīng)中可以發(fā)現(xiàn)，林沖要面對(duì)的那個(gè)社會(huì)體制并沒(méi)有本質(zhì)上的改變，這樣就能夠理解他后期的無(wú)力、痛楚與掙扎。又如對(duì)《水滸傳》中招安話題的探究，就可運(yùn)用關(guān)聯(lián)人物的參照：李逵的反對(duì)招安和其他人反對(duì)招安的思想相同嗎？他思想的局限性是什么？燕青和公孫勝是作品中難得能夠?qū)γ型ㄍ钢牡娜宋铮麄兊耐ㄍ赣钟泻螀^(qū)別？

（二）心理照應(yīng)

心理照應(yīng)在人物的塑造、情節(jié)的跌宕發(fā)展、主題的表現(xiàn)上都有至關(guān)重要的作用。《平凡的世界》第一卷第十八章講述孫少平青春苦澀初戀的終結(jié)，孫少平的好友金波用最簡(jiǎn)單的方式“教訓(xùn)”了情敵顧養(yǎng)民，顧養(yǎng)民的息事寧人卻鎮(zhèn)住了孫少平。他想到“在最平常的事情中都可以顯示出一個(gè)人人格的偉大來(lái)！”小說(shuō)接著寫(xiě)道：“這是第一次關(guān)于人生的自我教育。這也許會(huì)在他以后的生活中發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。”這處心理描寫(xiě)很值得咂摸，它不僅照應(yīng)孫少平在這一次青春激流中自我認(rèn)識(shí)的充實(shí)（意識(shí)到自己就是一個(gè)普通人，但要做不平庸的人），也印證了他未來(lái)人生的走向。

（三）懸念照應(yīng)

懸念照應(yīng)通過(guò)設(shè)置懸念，形成前后照應(yīng)，使讀者自然產(chǎn)生閱讀期待。如閱讀《蘇菲的世界》，懸念照應(yīng)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的喜悅和期盼，學(xué)生的好奇心和席德的追索交疊，并借由哲學(xué)家不斷提出的問(wèn)題，看到世界的原貌，明白哲學(xué)產(chǎn)生的原因是好奇心。當(dāng)蘇菲漸漸懂得“替每一樣?xùn)|西取名字”就是生命的價(jià)值（這樣的命名其實(shí)指向生命中的體驗(yàn)），當(dāng)蘇菲喝下魔力藥水，感受到自己的獨(dú)一無(wú)二，再到最后跳出虛構(gòu)世界，學(xué)生會(huì)與書(shū)中的席德、蘇菲一起，在懸念的一路破解中完成對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)哲學(xué)終極命題的探索：我們每一個(gè)人或許普通，但我們都是這個(gè)世界上唯一存在的。

二、跨文本聯(lián)結(jié)

文本外的閱讀可以通過(guò)跨界閱讀、對(duì)照閱讀策略來(lái)實(shí)施。

（一）跨界閱讀

所謂跨界閱讀，指在閱讀全書(shū)的過(guò)程突破學(xué)科邊界、突破紙質(zhì)媒介進(jìn)行的綜合閱讀?？缃玳喿x可以從兩個(gè)或更多的學(xué)科中整合知識(shí)和思維方式，從而促進(jìn)認(rèn)知能力提升。通過(guò)跨界閱讀，我們可以體會(huì)不同的藝術(shù)形式在表現(xiàn)人物、設(shè)置情節(jié)方面的特點(diǎn)，不同媒介對(duì)同一主題的不同呈現(xiàn)方式，也能為我們的理解開(kāi)辟多條道路。在實(shí)際的教學(xué)中，以下幾個(gè)方法是常用的：

1.圖文互解的跨界閱讀

比如《平凡的世界》原著與連環(huán)畫(huà)版本的互解。由于《平凡的世界》屬于鴻篇巨制，且展現(xiàn)的是學(xué)生完全陌生的時(shí)代，在教學(xué)中筆者讓學(xué)生先看連環(huán)畫(huà)版本，待有所期待后再看原著。在學(xué)生閱讀完連環(huán)畫(huà)版本后，筆者詢問(wèn)學(xué)生：這是原著的縮減版，難免有所述欠詳?shù)牡胤?，看完這套書(shū)，你最想了解原著的哪些內(nèi)容？學(xué)生的回答五花八門(mén)：潤(rùn)葉姐與孫少安的往事；孫少平在校時(shí)的經(jīng)歷；孫少平與田曉霞的情路、心路歷程；孫少平在城中打工的經(jīng)歷；孫少平與田曉霞激蕩的思想火花；孫少平家中興衰更替的經(jīng)歷……期盼雖然不一，但從中可以看出學(xué)生對(duì)進(jìn)入名著世界的期盼。在學(xué)生閱讀原著后，筆者要求再反觀連環(huán)畫(huà)版本，思考如下問(wèn)題：畫(huà)面對(duì)應(yīng)原著哪些情節(jié)？情節(jié)刪減是否合理？在畫(huà)作中被刪減的內(nèi)容在原著中起什么作用？畫(huà)面內(nèi)容是否精當(dāng)？繪畫(huà)風(fēng)格是否妥帖？這些問(wèn)題，其實(shí)是對(duì)《平凡的世界》閱讀的反芻，旨在讓學(xué)生獲得新的情感體驗(yàn)和生命感悟。

2.影音媒介的跨界閱讀

比如《簡(jiǎn)·愛(ài)》小說(shuō)（祝慶英翻譯版）與電影（2011年英國(guó)版）的互解。學(xué)生可以結(jié)合小說(shuō)從不同角度提出自己對(duì)電影的看法，如：演員的選擇，情節(jié)的設(shè)置，敘事的倒敘、插敘和順敘的角度，主旨的表現(xiàn)，場(chǎng)景的選取，配樂(lè)的風(fēng)格。

又如在進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)閱讀時(shí)，我們可以作“當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)遇上民謠”這樣的主題閱讀，具體可分為“民謠中的現(xiàn)代詩(shī)（以現(xiàn)代詩(shī)直接譜曲的民謠）”“民謠如詩(shī)（歌詞猶如現(xiàn)代詩(shī)的作品）”“民謠的良心（民謠中頗有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌罚比龎K。音樂(lè)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代詩(shī)的相融相通，能使學(xué)生的感悟與理解在更廣闊的視角下得以交融。

3.不同體裁的跨界閱讀

比如諷刺小說(shuō)《格列佛游記》與反烏托邦小說(shuō)《蠅王》、“荷馬史詩(shī)”之《奧德賽》（九、十卷）以及雜文集《自由在高處》（選文）的聯(lián)結(jié)。這種不同體裁的跨界閱讀，可以讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到：《蠅王》中那個(gè)曾經(jīng)美麗的島嶼，是被“惡”摧毀的，而“童心的泯滅”“人性的黑暗”是這“惡”里為首的內(nèi)容；也許“反烏托邦”小說(shuō)總會(huì)給人無(wú)處不在的絕望與凄涼，但它并不荒誕，它讓人反省當(dāng)下的生存，若人性之惡不能控制，我們的社會(huì)還能走多遠(yuǎn)？從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《蠅王》中“惡”的反思和《格列佛游記》對(duì)美好社會(huì)的探索，和《自由在高處》對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的關(guān)注是一體的。而《奧德賽》第九卷《憶歸程歷述險(xiǎn)情逃離獨(dú)目巨人境》與《格列佛游記》中大人國(guó)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)為，同是神奇的想象，但由于寫(xiě)作目的不同，相似的情境設(shè)置帶來(lái)不同的效果?！稇洑w程歷述險(xiǎn)情逃離獨(dú)目巨人境》中以巨人反襯奧德修斯的勇猛，而《奧德賽》第十卷《風(fēng)王惠賜歸程降服魔女基爾克》和《格列佛游記》在揭示人性的貪婪上有相似之處。

4.跨越學(xué)科的跨界閱讀

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”中指出：“應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)?！憋@然，“跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”“相互交叉、滲透和整合”等是課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

比如可以將《詩(shī)經(jīng)》與植物學(xué)關(guān)聯(lián)。筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀潘富俊的《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》，探究詩(shī)篇主旨與植物特性的關(guān)聯(lián)，以及與植物、生活息息相關(guān)的意境。當(dāng)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的好多植物跨越千年依然存在，且有的就在日常生活中，學(xué)生定能獲得閱讀的喜悅。

又如閱讀《名人傳》，學(xué)生最不能理解的人物是米開(kāi)朗琪羅，普遍會(huì)質(zhì)疑他對(duì)教皇的刁難為什么要逆來(lái)順受。這時(shí)候就要聯(lián)結(jié)文藝復(fù)興時(shí)期這個(gè)歷史大背景：教皇出于擴(kuò)大影響、重振教權(quán)的目的對(duì)人文主義者的拉攏，在一定程度上促進(jìn)了文藝的繁榮，而教皇及教廷的日趨世俗化以及人文主義者本身的搖擺，正是米開(kāi)朗琪羅痛苦的源頭。同時(shí)還可聯(lián)結(jié)美學(xué)看米開(kāi)朗琪羅前期與后期的作品，如同樣題材的雕塑《哀悼基督》，對(duì)照其人物造型質(zhì)感的光滑與粗樸，可以對(duì)應(yīng)原著中后期的米開(kāi)朗琪羅企圖在宗教中尋找皈依——他臨終前的那座未完成的《哀悼基督》，那死去的耶穌，那原本應(yīng)該在圣母懷抱的耶穌，卻是站立的，這是否表示他在生命的最后有了這樣的了悟：基督不再，但一生摯愛(ài)的藝術(shù)，是會(huì)以站立的姿勢(shì)重生的？

（二）對(duì)照閱讀

對(duì)照閱讀既可以是對(duì)一本書(shū)中相關(guān)聯(lián)的人物進(jìn)行參照比讀，也可以是對(duì)幾本書(shū)中的相關(guān)聯(lián)部分進(jìn)行參照比讀。如《紅星照耀中國(guó)》和《長(zhǎng)征》的對(duì)照閱讀，可以讓學(xué)生比較閱讀“大渡河英雄”（《紅星照耀中國(guó)》）與“喜極之淚”（《長(zhǎng)征》下）、“過(guò)大草地”（《紅星照耀中國(guó)》）與“黑暗時(shí)刻”（《長(zhǎng)征》下），從中找出記敘相同事件的內(nèi)容，比較兩者的異同。在教學(xué)中，可以這樣提示學(xué)生：同一事件記敘的內(nèi)容是否一致？關(guān)鍵數(shù)據(jù)是否一致？記敘角度有何不同？表達(dá)方式有何不同？這樣的閱讀一定能豐富學(xué)生的閱讀視野。

三、聯(lián)結(jié)生活體驗(yàn)

學(xué)生畢竟已經(jīng)有了一定的生活體驗(yàn)，這是十分寶貴的財(cái)富，名著閱讀中一定要注意激發(fā)他們的生活體驗(yàn)。因此，閱讀名著時(shí)聯(lián)結(jié)生活情境和成長(zhǎng)歷程就顯得尤為重要。我們可以看看下面幾組對(duì)應(yīng)的關(guān)系：

《草房子》與少年成長(zhǎng)

《三體》與AI時(shí)代

《給青年的十二封信》與審美人生的力量

《儒林外史》與現(xiàn)在的我們?yōu)槭裁醋x書(shū)

《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的西南聯(lián)大》與聯(lián)大精神、錢(qián)學(xué)森之問(wèn)

在名著閱讀的教學(xué)中，我們可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生作這樣的聯(lián)系，還可以提出問(wèn)題讓學(xué)生結(jié)合自己的體驗(yàn)進(jìn)行思考，如：

《世說(shuō)新語(yǔ)》容止第十四39則——請(qǐng)你運(yùn)用文中的詞句，介紹你最欣賞的男偶像的“容止”。

《莫泊桑短篇小說(shuō)集》——在普通人身上發(fā)掘社會(huì)本質(zhì)，是莫泊桑的過(guò)人之處。請(qǐng)以《騎馬》中“老婆子”為例談?wù)劊⒙?lián)系社會(huì)中的碰瓷現(xiàn)象。

《基地》第五篇《商業(yè)王侯》——文中說(shuō)“在歷史上，每一個(gè)獨(dú)裁專制的統(tǒng)治者，都會(huì)以人民的福祉?yè)Q取他們心目中的光榮和勝利”。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)用你了解的真實(shí)歷史中的例子來(lái)支撐你的觀點(diǎn)。

這樣結(jié)合生活體驗(yàn)的閱讀使名著閱讀更有意義。