賈元浩

摘要：晚唐詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)。他的《錦瑟》影響后世至深，撲朔迷離的詩(shī)句和錯(cuò)綜復(fù)雜的典故使得學(xué)界不得不用心解讀，才能準(zhǔn)確勾勒出晚唐政治運(yùn)作和百姓日常生活的畫面。

關(guān)鍵詞：李商隱? 《錦瑟》? 晚唐

晚唐詩(shī)人李商隱（字義山）的詩(shī)歌構(gòu)思縝密、情致深蘊(yùn)，這使得他的作品不乏為千古佳作。李商隱與李賀、李白合稱為“三李”，與杜牧合稱“小李杜”，又與溫庭筠合稱“溫李”。詩(shī)人并稱的現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)史上十分常見，其原因?yàn)樵?shī)人間深厚的交情，或者是詩(shī)風(fēng)的相近，抑或是詩(shī)人間境遇的相似。文壇將這位人生境遇并不如意的晚唐詩(shī)人與那些文壇翹楚的大詩(shī)人合稱，此等榮耀足以體現(xiàn)李商隱文學(xué)成就之高。

李商隱其名的典故出自“商山四皓”，這四位老人是秦朝末年信奉黃老之學(xué)的博學(xué)隱士。古人的名與字大都存在關(guān)聯(lián)，李商隱的父輩師長(zhǎng)為他取名商隱，又取字義山，可能正是希望作為李氏晚輩的他能夠隱世閉關(guān)，一心向?qū)W，但在國(guó)家危難之際，又能以江山社稷之義現(xiàn)世相助。李商隱為此還打下了“右手能寫纏綿，左手會(huì)寫江山”的扎實(shí)文學(xué)功底，所以其影響后世至深的作品多為纏綿悱惻的愛情詩(shī)和撲朔迷離的無(wú)題詩(shī)，詠史詩(shī)和涉及政治的詩(shī)歌也不乏佳作。但為這些千古絕唱提供藝術(shù)靈感源泉的，恰恰是李商隱坎坷的人生經(jīng)歷。為此，李商隱甚至寫下“中路因循我所長(zhǎng)，古來(lái)才命兩相妨”的詩(shī)句來(lái)挖苦自己。

李商隱的部分詩(shī)歌因表達(dá)的情感復(fù)雜隱晦，于是后世學(xué)者便在其詩(shī)的本意上賦予了符合當(dāng)代不同年齡段學(xué)生所能理解的新意。

如詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”在系統(tǒng)學(xué)習(xí)《無(wú)題·相見時(shí)難別亦難》的學(xué)生眼中，這句詩(shī)借用“春蠶到死時(shí)才停止吐絲，蠟燭燃燒殆盡時(shí)才停止流淚”來(lái)比喻男女之間的愛情至死不渝;部分學(xué)生還會(huì)以唐朝宰相陳叔達(dá)所作《自君之出矣》中的“思君如明燭，煎心且銜淚”和“思君如夜?fàn)T，煎淚幾千行”，以及南朝詩(shī)人王融所作《奉和代徐詩(shī)二首 （其二）》中的“思君如明燭，中宵空自煎”為例，證明“蠟炬燃淚”所比喻的正是情人間的思念，進(jìn)而“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。這句詩(shī)還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所愛之人至死不渝的思念與深情。在低年級(jí)學(xué)生眼中，此句則被賦予了新意，他們認(rèn)為這句詩(shī)是用來(lái)夸贊教師作為園丁辛勤付出的優(yōu)秀品質(zhì)，雖然這種新意很牽強(qiáng)，但在單一的斷句下，也可這般理解。

又如“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”作為李商隱所寫的另一千古名句，曾引起不少失志之人的共鳴。而此句的出處《錦瑟》更是中國(guó)文學(xué)史上最令研究者頭疼的詩(shī)歌作品之一。宋金時(shí)期，北方文學(xué)的代表人物元好問(wèn)曾在《論詩(shī)絕句三十首（十二）》中感嘆道：“望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?！鼻宄膶W(xué)家王士禎在《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首（十一）》中也曾感嘆：“獺祭曾驚博奧殫，一篇《錦瑟》解人難。千年毛鄭功臣在，猶有彌天釋道安?！睍r(shí)至今日，《錦瑟》這篇作品在學(xué)術(shù)界仍然存在許多爭(zhēng)議，鮮有能使所有專家學(xué)者均認(rèn)同的觀點(diǎn)。

《錦瑟》這首詩(shī)與“錦瑟”這個(gè)器物沒有多大關(guān)系，所以此詩(shī)并非詠物詩(shī)，只是取首聯(lián)起句的第一個(gè)詞為題的無(wú)題詩(shī)而已。心理學(xué)認(rèn)為，某一行為并非只是由某種特殊原因造成的，大部分復(fù)雜的行為都是由多重因素共同作用的，變量共同作用時(shí)的整體效應(yīng)會(huì)和其單獨(dú)作用時(shí)的效應(yīng)完全不同。因此，此詩(shī)應(yīng)是作者在懷揣多種復(fù)雜情感的心境時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，這些復(fù)雜的情感應(yīng)包含追懷悼念亡妻，針對(duì)非議的申辯及深陷朋黨之爭(zhēng)所導(dǎo)致的政治失意等。理性的人在遭遇打擊后，會(huì)選擇通過(guò)一些合理的方式發(fā)泄心中的憤懣，而古人的物質(zhì)生活較現(xiàn)代人更為匱乏，可供選擇的余地不多，所以寫作作為一種可操作性極強(qiáng)的發(fā)泄方式深受古代文人學(xué)者的喜愛，由此我們才得以窺見許多千古絕唱。

一、解析首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”

唐人趙璘所著《因話錄》中記載：“古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。”既然早已沒有五十根弦的瑟存在，那么李商隱為何還要說(shuō)“錦瑟無(wú)端五十弦”呢？要知道，如果將二十五根弦從中間“再破之”，這樣就會(huì)重新得到五十根弦?！对?shī)·關(guān)雎》云：“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄缎⊙拧こｉΑ酚衷疲骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。”常被用來(lái)比喻夫婦間感情和諧的琴瑟，也借指夫婦。時(shí)至今日，人們還將妻子的去世稱為“斷弦”。李商隱在吊唁亡妻的詩(shī)篇《寓目》中寫道：“新知他日好，錦瑟傍朱櫳?！痹凇斗恐星分杏謱懙溃骸皻w來(lái)已不見，錦瑟長(zhǎng)于人?！边@兩句詩(shī)都能間接證明李商隱家是有瑟的，而且瑟是妻子的遺物。五十根弦的古瑟所奏出的音律是極為悲傷的，而弦的斷裂也暗指了妻子的去世，作者如此安排更如突顯他對(duì)亡妻的思念。

不僅如此，“琴瑟”還可以比喻朋友間融洽的友誼。如三國(guó)時(shí)期曹魏陳王曹植在《王仲宣誄》中云：“吾與夫子，義貫丹青，好和琴瑟?！庇秩缦勺谑阎坏年愖影涸凇洞阂箘e友人》中云：“離堂思琴瑟，別路繞山川?！鄙业臄嗔旬?dāng)然也可指朋友間的決裂。結(jié)合歷史背景可知，李商隱在迎娶王茂元之女王氏后，昔日摯友令狐绹便以李商隱“背棄家恩”為由，與他徹底決裂。李商隱這般安排意在申訴當(dāng)年自己并不知道好友為何無(wú)緣無(wú)故與自己決裂。“一弦一柱”是指每弦瑟都有一柱，“華年”是指美好的過(guò)去，所以李商隱借首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！彼磉_(dá)的正是“現(xiàn)如今已經(jīng)深諳政治斗爭(zhēng)的他明白了，當(dāng)年朋友以所謂‘背棄家恩為由與自己分道揚(yáng)鑣的真實(shí)原因，同時(shí)在壯志難酬的痛苦之中又瞥見了亡妻的遺瑟，歷歷往事不禁涌上心頭。然而，痛苦難耐的他面對(duì)骨感的現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)可奈何，只好回憶過(guò)去那些美好的瞬間以解心中之痛”。

二、解析頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”

“莊生曉夢(mèng)”即“莊周夢(mèng)蝶”，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物莊子及其弟子所著《莊子·齊物論》中的“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”。這種哲學(xué)觀點(diǎn)是指人不能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻，死亡也不過(guò)是相對(duì)的幻滅現(xiàn)象。李商隱當(dāng)年投身政治之時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)早已在政治斗爭(zhēng)中化為泡影，在兩大政治集團(tuán)的夾縫中，他是否分清了什么是虛幻，什么又是真實(shí)？李商隱自稱是大唐的皇親國(guó)戚，不過(guò)沒有任何強(qiáng)有力的文史資料能直接證明他的身份。他是虛幻中的皇族貴戚，心中憧憬著許多宏圖大志，然而現(xiàn)實(shí)使得他在仕途上連連失意，虛幻的身份沒有給他帶來(lái)任何實(shí)益。對(duì)已麻木的他而言，唯有妻子的愛是真實(shí)的，她的去世不過(guò)是物質(zhì)的幻滅罷了，他會(huì)將妻子深深藏在心里，兩人永遠(yuǎn)相愛。

所謂“望帝”其實(shí)就是“杜宇”，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中載有：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝?！倍庞罹褪莻髡f(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)君。所謂“杜鵑”，其實(shí)也與杜宇有關(guān)，據(jù)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》的記載，杜宇當(dāng)上國(guó)王后，曾十分勤勉，天下爆發(fā)大洪水時(shí)，他立刻讓鱉靈去治水，期間他又與鱉靈的妻子私下偷情。鱉靈成功解決水患后，人民得以安居樂業(yè)，杜宇覺得十分慚愧，于是便讓位于鱉靈，自己羞愧離開。他離開之時(shí)，子規(guī)（杜鵑）啼叫，后來(lái)蜀人一聽到子規(guī)的啼叫就思念起了舊主杜宇。又據(jù)《禽經(jīng)》引《李膺蜀志》的記載，鱉靈因治水有功，杜宇主動(dòng)禪讓退位，后來(lái)修道化為杜鵑鳥。但民間還有一則美麗的傳說(shuō)，相傳蜀王杜宇與妻子龍妹十分相愛，然而有一個(gè)奸詐的臣子既妄圖登上王位，又妄圖霸占杜宇美麗的妻子。為了野心，這個(gè)臣子跑上山向惡龍求助。惡龍與賊臣設(shè)計(jì)誘騙杜宇與龍妹來(lái)到陷阱區(qū)，賊臣趁機(jī)篡奪王位，并逼迫龍妹嫁與他為妻，龍妹不從，從此被囚。而此時(shí)，被囚山中的杜宇無(wú)可奈何，遂死在山中。杜宇死后，他的魂魄化為飛鳥，回到王宮，繞妻而飛，并與妻子對(duì)話，龍妹聽到丈夫的聲音悲慟而死，其魂魄也化為鳥，伴夫而去。通過(guò)這則傳說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)，杜宇夫妻死后化鳥直接呼應(yīng)了“莊生曉夢(mèng)”所蘊(yùn)含的生死物化的觀點(diǎn)。如此看來(lái)，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”至少在對(duì)偶方面的安排是極為合理的。

“春心”是指兩性間相思愛慕的情懷。除了此詩(shī)，李商隱在另一首《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》中也寫道：“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！”所以頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)妻子的無(wú)盡思念，希望能夠早點(diǎn)擺脫這個(gè)世界，化為蝴蝶，抑或者化為杜鵑追隨妻子而去。巧合的是，李商隱的確壽辰不長(zhǎng)，僅有四十五歲。

中唐詩(shī)人元稹在《思?xì)w樂》中寫道：“山中思?xì)w樂，盡作思?xì)w鳴。爾是此山鳥，安得失鄉(xiāng)名。”元稹好友、中唐大詩(shī)人白居易在《和答詩(shī)十首·和思?xì)w樂》中寫道：“山中不棲鳥，夜半聲嚶嚶。似道思?xì)w樂，行人掩泣聽?！北彼卧?shī)人梅堯臣在《杜鵑》中寫道：“蜀地何年魂，千春化杜鵑。不如歸去語(yǔ)，亦自古來(lái)傳。”從元稹、白居易、梅堯臣三人的詩(shī)中可以窺見，杜鵑之啼表達(dá)“催人歸去”和“消極求退”的含義應(yīng)是中唐后期至北宋時(shí)期形成的，晚唐詩(shī)人李商隱恰出現(xiàn)在這一區(qū)間。因此，我們可以認(rèn)為，李商隱寫“望帝春心托杜鵑”正是表達(dá)了自己與其活在這個(gè)令他厭惡的世界，還不如懷揣美好的回憶回到過(guò)去，從頭來(lái)過(guò)。

西晉文學(xué)家左思在《蜀都賦》中寫道：“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂。”萇弘冤屈的形象最早出自《莊子·外物》的“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年，而化為碧。”但《蜀都賦》里將冤屈的萇弘與“禪讓”的杜宇并列排列，由此就可看出，“杜宇”這個(gè)形象應(yīng)存在冤情，所以杜牧才在《杜鵑》中感嘆：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門？”蔡京才在《詠?zhàn)右?guī)》中感慨：“千年冤魄化為禽，永逐悲風(fēng)叫遠(yuǎn)林。”從《漢唐地理書鈔》輯闞骃《十三州志》所記載的“望帝使鱉冷鑿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委國(guó)鱉冷，號(hào)曰開明，遂自亡去，化為子規(guī)”中的“遂自亡去”可窺見，杜宇絕非禪讓于鱉冷（鱉靈）。根據(jù)《說(shuō)郛》卷六〇輯《太平寰宇記》中“望帝自亡后，欲復(fù)位不得，死后為鵑”的說(shuō)法，杜宇之冤就在于一代明君慘遭被迫下位，復(fù)位不得自亡化鵑。正是因?yàn)槎庞钤┣樯钪?，所以元代劇作家關(guān)漢卿才在《竇娥冤》第三折中寫道：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺;若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！崩钌屉[寫這冤情不淺的杜宇究竟意欲何為？

在古代，人們非常注重個(gè)人節(jié)操、品行和名聲，尤其是文人墨客。然而，《舊唐書》中對(duì)李商隱的評(píng)價(jià)卻是：“俱無(wú)持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身。”在《新唐書》與《唐才子傳》中的說(shuō)法則是“士流嗤謫商隱，以為詭薄無(wú)行，共排擯之”與“忘家恩，放利偷合”。這些描述大概是說(shuō)，李商隱虛偽淺薄，背恩負(fù)義，沒有品行，常常受到人們的嗤笑、譴責(zé)與排擠。同時(shí)，他依仗文采做過(guò)一些怪異偏激的事情，所以他被當(dāng)權(quán)者鄙薄，終身得不到權(quán)貴的推薦。面對(duì)世人的如此非議，李商隱當(dāng)然要為自己申冤。結(jié)合歷史背景并從李商隱個(gè)人角度出發(fā)，研究學(xué)者可以看出他的那些被世人嘲諷、史書惡罵的行為其實(shí)都是可以合理解釋的。要知道，李商隱長(zhǎng)期寄檐于令狐家，并接受令狐楚的教誨，令狐楚去世后，這個(gè)年輕人又能去哪兒？文采斐然的他早就被各路政治勢(shì)力盯上，稍不留神就會(huì)跌入“萬(wàn)丈深淵”，可是尚且年輕的他又能從哪里知道這一點(diǎn)呢？收到王茂元的邀請(qǐng)，他當(dāng)然開心，畢竟自己有了去處，也有了證明自己、表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，自己能一展宏圖便是對(duì)令狐楚栽培之恩最好的回報(bào)。后來(lái)，他又迎娶了王茂元之女王氏，這便成為以令狐家為代表的“牛黨”排擠李商隱，以懲罰他“背叛”的依據(jù)?？墒?，從李商隱后期悼念妻子的詩(shī)文中我們可以窺見，李商隱對(duì)王氏是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，從一開始他就沒想過(guò)迎娶妻子會(huì)為自己帶來(lái)何等政治影響。在李商隱看來(lái)，這一切都與政治無(wú)關(guān)，反倒是那些企圖利用他，以及大肆辱罵他的“政治精英”，他們是否真的分清了什么是真實(shí)，什么又是虛幻？他們不過(guò)是被利益蒙住了雙眼，早已忘記他們的初心。初入仕途的李商隱并不像他們那樣，至少他心底還有人之常情。文學(xué)造詣之高的李商隱正是熟練運(yùn)用了這些典故，為自己做了一場(chǎng)看似無(wú)聲勝有聲的申冤辯護(hù)。

三、解析頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”

“滄海月明珠有淚”出自中國(guó)志怪小說(shuō)鼻祖干寶所著《搜神記》中的：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠?！痹谏裨捴校虾ｕo人不僅會(huì)紡織，就連眼淚也能變成珍珠。在中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，女性恰恰從事的是紡織工作，而珍珠作為珍貴的裝飾品深受廣大女性的喜愛。南唐宰相馮延已在《鵲踏枝·梅落繁枝千萬(wàn)片》中寫道：“一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍?！彼墙栌谩磅o人泣珠”的典故來(lái)比喻相思之悲苦。另外，月亮作為詩(shī)人懷念故人、思念故鄉(xiāng)的意象出現(xiàn)在古今中外無(wú)數(shù)的詩(shī)歌作品中，月圓之夜，人們不禁思念親人，向往團(tuán)圓，而珍珠圓潤(rùn)的外表也使得它成為美好、幸福的象征，所以后人還賦予了它們“月圓之夜珠亦圓”的說(shuō)法。李商隱將女性、親人、團(tuán)圓、相思等因素安排進(jìn)頸聯(lián)，無(wú)非是想表達(dá)在本該闔家團(tuán)圓的月圓之夜，自己卻孤身一人，心中的苦悶無(wú)處訴說(shuō)，只能化為對(duì)妻子的相思之淚。

“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“藍(lán)田”是指今陜西省西安市的藍(lán)田縣，在唐朝時(shí)歸京兆府管轄，是唐帝國(guó)西京長(zhǎng)安的一部分。同時(shí)，藍(lán)田境內(nèi)盛產(chǎn)我國(guó)最早開發(fā)利用的玉種——藍(lán)田玉?！坝裆鸁煛钡牡涔食鲎浴端焉裼洝峭跣∨罚骸皡峭醴虿?，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)，女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻。重學(xué)于齊、魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒，不與女，玉結(jié)氣死，葬閶門之外……王妝梳，忽見玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰：‘爾緣何生？玉跪而言曰：‘昔諸生韓重來(lái)求玉，大王不許，玉名毀，義絕，自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉?，故赍牲幣，詣冢吊唁。感其篤，終輒與相見，因以珠遺之，不為發(fā)冢。愿勿推治。夫人聞之，出而抱之。玉如煙然。”這個(gè)典故本身就是凄美的愛情故事。

在中國(guó)古代，文人墨客常常將女性比喻為與玉石有關(guān)的事物，特別是唐宋時(shí)期，索性將女性親人或愛戀之人，抑或是仙女稱為“玉人”。唐朝文學(xué)家權(quán)德輿在《送盧評(píng)事婺州省覲》中寫道：“客愁青眼別，家喜玉人歸?！北彼沃~人張先在《菩薩蠻·玉人又是匆匆去》中寫道：“玉人又是匆匆去，馬蹄何處垂楊路?！碧瞥?shī)人賈島在《登田中丞高亭》中寫道：“玉兔玉人歌里出，白云誰(shuí)似莫相和?！碧瞥?shī)人杜牧在《寄珉笛與宇文舍人》中寫道：“寄予玉人天上去，桓將軍見不教吹。”因此，李商隱極有可能賦予“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“玉”以女性的形象。唐朝學(xué)者司空?qǐng)D在所著的《與極浦書》中借戴叔倫之口說(shuō)出：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！崩钌屉[在《正月崇讓宅》中寫道：“背燈獨(dú)共余香語(yǔ)，不覺猶歌起夜來(lái)?！边@句詩(shī)描繪的正是李商隱在黯淡朦朧的環(huán)境下精神恍惚，竟在家中嗅到妻子殘存的一縷余香，這使得他以為死去的妻子猶在自己的身邊，后來(lái)還情不自禁地與妻子共語(yǔ)，并在不知不覺中輕聲吟唱《起夜來(lái)》。由此，“藍(lán)田日暖玉生煙”可理解為妻子雖長(zhǎng)眠于世，但每當(dāng)自己想起如玉一般美麗的妻子，眼前總會(huì)有她如煙霧一般縹緲的身影，恍惚間妻子雖可望，但現(xiàn)實(shí)中她早已西去，不可觸及。

“滄海月明珠有淚”是李商隱“心中的苦悶無(wú)處訴說(shuō)只能化為對(duì)妻子的相思之淚”，要知道，李商隱無(wú)處訴說(shuō)的苦悶恰恰來(lái)自政治，所以從政治方面也可解釋“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！?。在《新唐書·狄仁杰傳》中寫有：“仁杰舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣?！庇纱丝芍词埂缎绿茣烦蓵谒纬?，但“滄海遺珠”至少在唐朝就已被用來(lái)比喻人才的埋沒。李商隱滿腹經(jīng)綸，引經(jīng)據(jù)典十分準(zhǔn)確，他所采用的典故往往與親身經(jīng)歷有關(guān)，故而“珠有淚”所比喻的正是自己看清了慘遭遺棄的現(xiàn)實(shí)，所流下的苦悶之淚。鮫人在《太平御覽》卷八〇引《博物志》中的形象為：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！倍@不正是李商隱寄檐令狐家的場(chǎng)景嗎？李商隱將自己比喻為“鮫人”，正好符合他善于以女性視角寫詩(shī)的特點(diǎn)。鮫人泣珠滿盤以予主人的描述，像極了李商隱在即將離開令狐家時(shí)接過(guò)王茂元的邀請(qǐng)，準(zhǔn)備一展宏圖以報(bào)栽培之恩的史實(shí)，所以“滄海月明珠有淚”是對(duì)所謂的“忘恩負(fù)義”的申辯。所謂“玉生煙”，還可理解為“只有在政通人和國(guó)泰民安之時(shí)，藍(lán)田玉才能從地下逼出象征祥瑞的玉氣”。因?yàn)椤坝駳狻笔且环N只可遠(yuǎn)觀的“靈氣”，所以這種解釋同樣含有“可望而不可即”的意味。

古人在詩(shī)歌中常常寫都城來(lái)表達(dá)自己的政治抱負(fù)與愛國(guó)豪情。唐朝詩(shī)人王翰在《涼州詞》中寫道：“夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安?！碧瞥笤?shī)人李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》中寫道：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁?！碧颇┰?shī)人吳融在《途中見杏花》中也寫道：“更憶帝鄉(xiāng)千萬(wàn)樹，澹煙籠日暗神州。”長(zhǎng)安作為唐帝國(guó)的首都，是無(wú)數(shù)心有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人最向往的地方，李商隱文采斐然，善于以隱晦的手法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以也可以認(rèn)為“藍(lán)田”暗指唐帝國(guó)政治中心長(zhǎng)安，“日暖”暗指時(shí)機(jī)，“玉生煙”則暗指沒有把握住機(jī)會(huì)。李商隱身在朝廷做官，曾一度成為“牛黨”和“李黨”爭(zhēng)相拉攏的人才，飛黃騰達(dá)或許就在他的轉(zhuǎn)念之間。頸聯(lián)也是李商隱表達(dá)自己心中憤懣的真實(shí)寫照，作為詩(shī)人，他是偉大的，但作為一個(gè)政治人物，他又是失敗的。在坎坷當(dāng)中的李商隱一度責(zé)難自己，難道只有彼時(shí)彼地且恰到好處的機(jī)遇，他才能功成名就？李商隱寫此詩(shī)時(shí)已經(jīng)步入人生的晚年，經(jīng)歷如此之多的坎坷，他已明白飛黃騰達(dá)對(duì)他而言，就像遠(yuǎn)觀“玉氣升起”卻沒辦法真正得到的美玉，機(jī)會(huì)一次次擺在眼前，卻始終可望而不可即，或許真的只有在天時(shí)、地利、人和共同作用的情況下，他才能受到賞識(shí)。綜上所述，頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”正是李商隱基于自己復(fù)雜的心境才創(chuàng)作《錦瑟》的最有力證據(jù)。

四、解析尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”

李商隱在《牡丹》中寫道：“石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏?！薄赌档ぁ分械摹翱纱币鉃椤昂伪氐鹊健?，“可待”在《錦瑟》中也可如此理解。因此，尾聯(lián)可譯為“這些經(jīng)歷何必等到事后成為回憶才覺得彌足珍貴，而當(dāng)時(shí)身處其中卻只感覺理所應(yīng)當(dāng)”。李商隱的一生可謂十分坎坷，一生不得志的原因有很大一部分歸結(jié)到唐憲宗時(shí)期至唐宣宗時(shí)期持續(xù)近40年的“牛李黨爭(zhēng)”。

“牛黨”以牛僧孺、李宗閔等人為領(lǐng)袖，“李黨”以李德裕、鄭覃等人為領(lǐng)袖，兩黨間分歧的焦點(diǎn)其實(shí)與唐王朝后期面臨的危機(jī)息息相關(guān)，即以何種途徑選拔官員，又該如何對(duì)待藩鎮(zhèn)。這就使得當(dāng)時(shí)的朝中官員無(wú)論官職大小，都要“為國(guó)分憂”，被迫“政治站隊(duì)”。李商隱初入仕途之時(shí)，正是“牛李黨爭(zhēng)”如火如荼的階段。

唐文宗大和三年，李商隱結(jié)識(shí)白居易、令狐楚等名流，白居易將李商隱介紹給令狐楚，而令狐楚正是一個(gè)十分愛惜人才的人。他十分器重李商隱，不僅親自給李商隱授課，還讓自己的兒子令狐绹與李商隱結(jié)為至交。唐文宗開成二年，李商隱終于中舉，之前屢遭不中的他似乎沒有意識(shí)到此次中舉其實(shí)正是令狐父子對(duì)當(dāng)值考官施加政治影響的結(jié)果。令狐楚是“牛黨”的骨干，其子令狐绹后來(lái)更是成為“牛黨”的領(lǐng)袖人物，李商隱的大恩人都是“牛黨”成員，按照常理李商隱這種人才肯定會(huì)在“牛黨”的提攜下平步青云。然而，李商隱完全沒有把握住機(jī)會(huì)。

唐文宗開成三年，李商隱在料理完令狐楚的后事后，接受時(shí)任涇原節(jié)度使王茂元的聘請(qǐng)，成為他的幕僚。王茂元與李德裕交好，因而他被視為“李黨”成員。此時(shí)此刻，李商隱的行為已經(jīng)使“牛黨”十分不滿。李商隱作為一位大才子自然深受王茂元的賞識(shí)，王茂元深知在這個(gè)兩黨均求賢若渴的時(shí)代，能“拉攏”像李商隱這樣的才子其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，所以王茂元將女兒許配給李商隱。如此看來(lái)，就算夫妻兩人非常恩愛，但不可否認(rèn)這場(chǎng)婚姻其實(shí)一開始就暗含了政治陰謀。李商隱這般徹底轉(zhuǎn)投他人懷抱的行為，不僅遭到“牛黨”的鄙視，還使他背上了背信棄義的罵名，李商隱的好友令狐绹也因此與他徹底決裂。在“牛黨”的操縱下，李商隱甚至一度失去入朝為官的資格，直至唐文宗開成四年，李商隱才獲得低級(jí)官職。

唐武宗會(huì)昌二年，李商隱之母去世，李商隱必須回家守孝三年，而這三年間正是李德裕執(zhí)政的巔峰期，李商隱只能無(wú)奈地失去這三年“黃金升遷期”。唐武宗會(huì)昌三年，李商隱的岳父王茂元因病去世，李商隱又失去了一個(gè)在政治上能夠?qū)λ兴鶐鸵r的人。

唐武宗會(huì)昌五年，李商隱結(jié)束守孝回到朝廷。這時(shí)，他給令狐绹寫了“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。休問(wèn)梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”。在“牛黨”看來(lái)，李商隱已是“李黨”之人，然而給事業(yè)蒸蒸日上的“牛黨”舊友寫下如此動(dòng)人的詩(shī)文，其意欲何為？這使得“牛李”雙方的政治家均認(rèn)為李商隱左右逢源，不可委以重任。李商隱回到朝廷的第二年，唐武宗去世，唐宣宗繼位，在唐宣宗的支持下，李德裕旋即被排擠出朝廷政治中心，“牛黨”在黨爭(zhēng)中獲得徹底勝利。而背上“背信棄義”罵名且“左右逢源”的李商隱顯然不可能再次得到“牛黨”的信任，至此李商隱徹底失去所有政治博弈的資本。

李商隱一生被兩大政治集團(tuán)擠在夾縫中，心有抱負(fù)，卻難有作為。身為大家閨秀的妻子在他長(zhǎng)期的潦倒中始終盡心照顧家庭，這份最初暗含政治因素的婚姻在妻子的努力下得以幸福的維持，使得李商隱十分感動(dòng)。李商隱是非常愛妻子的，但奈何工作需要，他不得不與妻子聚少離多，這使得李商隱對(duì)妻子更為愧疚。唐宣宗大中五年，李商隱的妻子王氏去世，接二連三的打擊使得李商隱不得不反思自己在生活和工作中的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)如此多的坎坷，李商隱深知自己與妻子的婚姻本身就有政治因素，而他一生不得志的根源正是因?yàn)橛⒘似拮?，因?yàn)閻矍樗艔氐拙砣肓苏味窢?zhēng)的深淵，所以他在尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”中既反思了自己與妻子的聚少離多，不知珍惜美好時(shí)光，又反思了自己在政治上因保持初心，不知官場(chǎng)黑暗，才導(dǎo)致自己一次次失去能夠有所作為的機(jī)會(huì)。李商隱是無(wú)奈的，一切都已過(guò)去，突然的醒悟除了讓自己更為后悔，還能帶來(lái)什么？

《錦瑟》的撲朔迷離其實(shí)隱晦地暗示了這人間事物的復(fù)雜，它的隱晦難解隱藏著李商隱看透人生冷暖后的無(wú)奈與看破官場(chǎng)黑暗后的申訴，而略顯悲傷的結(jié)尾為后人留下了一個(gè)似乎永遠(yuǎn)都沒有答案的問(wèn)題——紙面上的反思與無(wú)奈是否是虛幻的，李商隱內(nèi)心真實(shí)的想法究竟是什么？這首詩(shī)是將人生難言之隱藏進(jìn)詩(shī)歌的杰作，也是將晚唐百姓日常生活和政治運(yùn)作寫入詩(shī)歌，等待后人探索的巔峰之作，真正看懂此詩(shī)的人，或許早已具備在人生的漫漫旅程中始終保持初心的能力。而將自己隱藏在文學(xué)世界里的李商隱，他的是非功過(guò)也如同《錦瑟》一般，交由后人評(píng)說(shuō)。

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（作者系蘭州大學(xué)附屬中學(xué)高三七班學(xué)生）