□陳愛民 南京曉莊學(xué)院

甲骨文書法是以甲骨文為表現(xiàn)對(duì)象的書法藝術(shù)。從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，殷商（包括西周）先民以甲骨為特殊的物質(zhì)載體、以刻刀為工具契刻而成的甲骨文書法，因其極具藝術(shù)的原創(chuàng)性和生發(fā)性可稱之為“原生型甲骨文書法”[1]。而近百年來(lái)，書法家取法原生型甲骨文書法，以紙張為主要物質(zhì)載體、運(yùn)用毛筆創(chuàng)作而成，用以表現(xiàn)現(xiàn)代主體精神意趣的甲骨文書法，可稱之為“演生型甲骨文書法”。Mg卡岡認(rèn)為，在人類文化活動(dòng)的所有形式中，有許多是非藝術(shù)因素與藝術(shù)因素的混合形式。而我今天所謂的純藝術(shù)形式，也是隨著文化活動(dòng)的歷史變化逐漸從這種混合形式中分離出來(lái)的[2]。

一、為宗教的殷商甲骨文書法

自20世紀(jì)以來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)的大量殷商甲骨文主要是殷王室的占卜記錄，而記事刻辭畢竟是少數(shù)。在早期甲骨學(xué)研究中，甲骨文常被稱作“貞卜文”“貞卜文字”或“卜辭”等，這種以文字的功用來(lái)命名殷商契刻文字的方式，反映了甲骨文與宗教占卜活動(dòng)的密切關(guān)系。這也是甲骨文在觀念上有別于其他書法樣式的重要特征。

中國(guó)古代流行一種習(xí)俗，用龜甲或者獸骨加以燒灼，觀察所形成裂痕的形狀，認(rèn)為可以判斷吉兇。根據(jù)現(xiàn)有的考古材料，甲骨占卜習(xí)俗在新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了。至殷商時(shí)代，統(tǒng)治者在行使自己的意志時(shí)往往秉承上天的旨意，并借助占卜這一神秘詭異的巫術(shù)——宗教形式來(lái)提出理想、預(yù)卜未來(lái)、編造關(guān)于自身的幻想，把階級(jí)的統(tǒng)治說成是上天的旨意。殷人“事鬼敬神”，占卜的風(fēng)氣彌漫、籠罩一切。殷人占卜選擇甲骨尤其是龜甲，除了便于刻制和留存外，更與先民對(duì)龜甲的圖騰崇拜的宗教心理有關(guān)。龜甲占卜成了對(duì)人們具有最為重要的神秘的精神支配力量?！褒敗笨赡芫褪呛髞?lái)發(fā)展成為強(qiáng)大商族在遠(yuǎn)古時(shí)代的一種圖騰標(biāo)志。商代的占卜活動(dòng)，除了由巫史負(fù)責(zé)外，有時(shí)商王親自參與，甲骨片由各地進(jìn)貢而來(lái)，整治甲骨則要“擇日齋戒”，儀式相當(dāng)隆重，說明占卜已成了決定國(guó)家大事的嚴(yán)肅的政治活動(dòng)[3]。在殷商文化領(lǐng)域，原始宗教占有絕對(duì)統(tǒng)治地位。隨著占卜意識(shí)的迅猛滋長(zhǎng)，日益成為先民判斷世界的主要方式，也就不斷促成甲骨卜辭數(shù)量的增殖。由此可見，甲骨文作為一種文字符號(hào)在當(dāng)時(shí)宗教活動(dòng)中的特殊作用，它是溝通人與神的重要媒介，是殷商先民神圣目的的一部分。

當(dāng)然，殷商大量使用文字來(lái)記錄占卜的內(nèi)容，還與對(duì)古代文字崇拜的觀念有關(guān)。從有關(guān)古代神話傳說中，我們可以獲得以下信息：（1）神農(nóng)氏創(chuàng)“穗書”。（2）黃帝作“云書”。（3）少昊創(chuàng)“鸞鳳書”。（4）堯創(chuàng)“黽書”。（5）伏羲氏以字象比附卦象。（6）倉(cāng)頡造字。這些有關(guān)文字創(chuàng)生的神話，應(yīng)該說是文字崇拜觀念的產(chǎn)物[4]。張光直先生解釋說：“文字記錄曾保守過統(tǒng)治人類世界的秘密；文字載體之所以能與它包含的信息融為一體，原因是一旦人發(fā)明了書寫，文字本身便成了溝通天地之工具的一個(gè)組成部分?！惫糯袊?guó)文字的形式本身便具有內(nèi)在的力量。我們對(duì)古代中國(guó)文字與權(quán)力的認(rèn)識(shí)看來(lái)證實(shí)了這種推測(cè)。文字的力量來(lái)源于它同知識(shí)的聯(lián)系，而知識(shí)卻來(lái)自祖先，生者須借助文字與祖先溝通。這就是說，知識(shí)由死者掌握，死者的智慧則通過文字的媒介而顯示于后人[5]。原生態(tài)甲骨文書法的發(fā)生與生成是與殷商時(shí)期的宗教觀念有著密切關(guān)聯(lián)的。而文字崇拜與神靈崇拜可以說是先民宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容，其發(fā)展到殷商時(shí)期則更為濃烈。如果沒有由來(lái)已久的文字崇拜風(fēng)氣，在神靈崇拜活動(dòng)中就很難有以文字為人神溝通媒介的自覺選擇。而沒有殷商時(shí)期彌漫一切的神靈崇拜，也很難出現(xiàn)大量的甲骨文。

殷商人契刻甲骨文是受當(dāng)時(shí)的宗教觀念支配的，由于對(duì)神的虔誠(chéng)與敬畏，使他們?cè)谄蹩碳坠俏臅r(shí)不由自主地追求某種秩序。這種追求秩序的遺痕，我們可以從甲骨考古的成果中發(fā)現(xiàn)。比如郭沫若先生發(fā)現(xiàn)的一塊“習(xí)字骨”，說明殷商人契刻甲骨文的技法是師徒相授，需要進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練的，而主要目的卻是將文字刻得更工整些，以表示對(duì)神的恭敬。又如，根據(jù)學(xué)者對(duì)甲骨文與卜兆關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)，甲骨經(jīng)過燒灼出現(xiàn)許多裂紋，這些裂紋即“卜兆”。在殷商人眼里，這些“卜兆”是神的啟示，凜然不可侵犯。契刻甲骨文時(shí)不可“犯兆”。故而甲骨文大都是順著“卜兆”的趨勢(shì)刻在“卜兆”旁邊或“卜兆”之間的。再如，因甲骨特殊形制的制約，甲骨文大都是因形布勢(shì)。而殷人這種契刻觀念顯然是受制于其宗教觀念。就像寫格律詩(shī)，必須受格律的制約，否則就不是格律詩(shī)。而這種對(duì)格律的遵循，說到底也是受某種觀念支配的。殷人以精湛的契刻技巧給后人留下了無(wú)比精美的甲骨文書法?？墒瞧蹩碳坠俏淖值膫€(gè)體卻沒有像后世書法家那樣青史留名，這也說明契刻行為是屬于當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)，其遵循宗教秩序與價(jià)值，而個(gè)體的價(jià)值既不重要也不占突出地位。

殷商甲骨文字是被作為溝通神人的媒介、記錄占卜內(nèi)容的工具來(lái)對(duì)待，或者說它在觀念上是為宗教占卜活動(dòng)服務(wù)的，這應(yīng)當(dāng)成為我們認(rèn)識(shí)原生型殷商甲骨文書法的起點(diǎn)。

二、為藝術(shù)的現(xiàn)代甲骨文書法

由于歷史情境的轉(zhuǎn)換，甲骨文作的宗教應(yīng)用價(jià)值逐漸退場(chǎng)，其藝術(shù)價(jià)值也因此由隱而顯。當(dāng)甲骨文失去其非藝術(shù)因素即宗教意義之后，就直接進(jìn)入了現(xiàn)代書法領(lǐng)域，擁有了純粹的藝術(shù)價(jià)值。

在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，甲骨文書法家的主體意識(shí)已趨覺醒，書法家取法甲骨文時(shí)在觀念上則轉(zhuǎn)向了純藝術(shù)表現(xiàn)。

這種觀念轉(zhuǎn)換，首先表現(xiàn)在對(duì)殷商甲骨文書法藝術(shù)特性和藝術(shù)價(jià)值的確認(rèn)與追求上。羅振玉先生曾指出，甲骨文“結(jié)字疏密一任其天然，長(zhǎng)短大小，不必整齊，以短筆直筆取勢(shì)，故淳古。[6]”郭沫若先生則贊嘆：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往，文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十，壯字其一字之大，徑可運(yùn)寸。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。固亦間有草率急救者，多見于廩辛、康丁之世，然雖潦倒而多姿，且亦自成其一格。凡此均非精于其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用墨者猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也。[7]”徐悲鴻先生則說：“顧初民刊甲骨，已多勁氣……至美之寄，往往不必詳加考慮。多方策劃，妙造自然，忘其形跡。[8]”董作賓先生說：“甲骨文本身，有過約273年的歷史，它的書契，有肥，有瘦，有方，有圓，或是勁峭剛健，具頑廉儒立的精神，或是婀娜多姿，有瀟灑飄逸的感覺。特別是殷代中興名王武丁時(shí)代的書契文字，氣魄宏放，技術(shù)嫻練，字里行間，充滿了藝術(shù)的自由精神，非其他各王朝所能比擬。所以我也喜歡寫這一派。[9]”正是由于觀念的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)甲骨文書法的藝術(shù)特征和藝術(shù)價(jià)值才會(huì)有如此深刻的領(lǐng)悟與理解。

圖2 羅振玉先生甲骨文書法對(duì)聯(lián)

其次，追求藝術(shù)表現(xiàn)已成為演生型甲骨文書法創(chuàng)作主體的自覺。尤其是20世紀(jì)80年代以后，創(chuàng)作主體更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)甲骨文書法藝術(shù)形式的關(guān)注，追求個(gè)性化、多樣化的藝術(shù)創(chuàng)造已成為必然趨勢(shì)。

而在當(dāng)今流俗書風(fēng)、雷同書風(fēng)大行其事的背景之下，既有的創(chuàng)作模式使書法家不堪重負(fù)，他們開始主動(dòng)從各種新出土、新發(fā)現(xiàn)的書法中汲取營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗麄兩钪魏我环N新發(fā)現(xiàn)都有可能成為創(chuàng)新的最佳契機(jī)。于是，書法家對(duì)陌生遙遠(yuǎn)而又新鮮生動(dòng)的甲骨文投注了巨大的熱情，這種超越了三千多年書法傳統(tǒng)對(duì)于甲骨文的熱情又促使人們從甲骨文原初形式中去汲取靈感和鼓舞。而現(xiàn)代書法家對(duì)甲骨文的偏愛，還在于甲骨文客觀上仍然積淀著人類所應(yīng)具有的原初的簡(jiǎn)樸和純真。朱光潛先生認(rèn)為，當(dāng)“常態(tài)”完全占住我們的意識(shí)，我們對(duì)于“常態(tài)”以外的形象便視而不見，聽而不聞。經(jīng)驗(yàn)日益豐富，視野就日益狹隘。現(xiàn)代人對(duì)于精雕細(xì)琢、精致典雅、近乎完美的既有書法形態(tài)漸感疲憊甚至厭倦，他們開始尋找一種原生之美，而甲骨文正是提供了這樣一種原始美。甲骨文書法質(zhì)樸挺拔、遒勁自然而又千姿百態(tài)、異彩紛呈，為現(xiàn)代書法創(chuàng)作提供了有益的借鑒。在未來(lái)的書法創(chuàng)作中，甲骨文書法的藝術(shù)價(jià)值將日益為人所重視。甲骨文那簡(jiǎn)約質(zhì)樸中透露出神秘的形象使書法家傾倒和沉醉，激發(fā)了他們的探索精神。對(duì)于現(xiàn)代甲骨文書法家而言，那些古老的甲骨文藝術(shù)是真正屬于過去的，他們轉(zhuǎn)向這個(gè)世界實(shí)際上等于是在重新發(fā)現(xiàn)自己。因而，現(xiàn)代書法家選擇甲骨文的原因似乎不是一種內(nèi)在的貧困和厭膩，而是一種真正的內(nèi)在需要。當(dāng)他們觀照這種奇異而新鮮的實(shí)在——甲骨文時(shí)，都似乎有一種從自己固有視覺習(xí)慣（如小篆、隸書、楷書和行草書的視覺習(xí)慣）的樊籠中解脫出來(lái)的感覺，這無(wú)疑是一種完美而又富有詩(shī)意的感覺。對(duì)甲骨文藝術(shù)的關(guān)注與崇拜，或傾注巨大的熱情，更重要的是來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)代書法中那種平庸、流俗或雷同現(xiàn)象的厭惡與抵制。因?yàn)樗麄円坏┻M(jìn)入甲骨文藝術(shù)世界，他們果真就發(fā)現(xiàn)了自己長(zhǎng)期追求而未達(dá)到的東西。甲骨文書法的歷史價(jià)值與現(xiàn)代書法家主體精神一旦融合，將對(duì)甲骨文書法創(chuàng)作產(chǎn)生不竭的動(dòng)力[10]。

圖3 徐無(wú)聞先生甲骨文書法對(duì)聯(lián)

結(jié) 語(yǔ)

從殷商為宗教占卜服務(wù)走向現(xiàn)代純藝術(shù)表現(xiàn)，可以說是甲骨文書法觀念轉(zhuǎn)換的基本軌跡。現(xiàn)代甲骨文書法已義無(wú)反顧地走上了純藝術(shù)的道路，并逐漸形成了自身的藝術(shù)觀念和價(jià)值取向。從20世紀(jì)早期人們借助篆隸書法的優(yōu)勢(shì)對(duì)甲骨文書法的改造，到后來(lái)更多地直接取法殷商甲骨文書法，書法家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)逐漸積累了起來(lái)，這促進(jìn)了他們藝術(shù)觀念的更新。而隨著現(xiàn)代藝術(shù)文化視野的拓展，殷商甲骨文書法的藝術(shù)價(jià)值又得到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。特別是20世紀(jì)80年代后，甲骨文書法的主體觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，為了藝術(shù)表現(xiàn)而創(chuàng)作的觀念已基本確立?，F(xiàn)代甲骨文書法家不斷地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)作為個(gè)人風(fēng)格創(chuàng)造的新的資源。以原生型甲骨文書法作為取法對(duì)象的演生型甲骨文書法是為了表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)主體的精神意趣和現(xiàn)代人文精神，對(duì)個(gè)性的追求已滲透于現(xiàn)代人的藝術(shù)觀念之中。而現(xiàn)代甲骨文書法家轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的視角和轉(zhuǎn)向未來(lái)的眼光也使甲骨文書法傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間充滿了張力，這給甲骨文書法的藝術(shù)轉(zhuǎn)換帶來(lái)了新的契機(jī)。