葉豐圓

摘 要：本文以女性形象為切入點(diǎn)，對(duì)《圣經(jīng)》中的女性角色進(jìn)行分析與解讀。探究在父系的希伯來(lái)文化中，《圣經(jīng)》所展現(xiàn)的“賢德”型女性形象、“紅顏禍水”型女性形象，反叛精神與賢妻形象共存型女性形象的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《舊約圣經(jīng)》；女性形象；賢德；紅顏禍水；反叛精神

一、以《以斯帖記》中以斯帖為代表的“賢德”型

“賢德”指賢惠、有美德，除去體貼溫柔等賢惠品質(zhì)外，還包括勇敢、智慧等特點(diǎn)。而這一“賢德”型女性形象在《圣經(jīng)》中雖較少體現(xiàn)，但也存在典型例子?！妒ソ?jīng)·舊約》中有兩章是以女性的名字作為標(biāo)題的，一章是《以斯帖記》，另一章則是《路得記》，這在《圣經(jīng)》中極其少見，因此可以看出以斯帖和路得在《圣經(jīng)》中的地位十分獨(dú)特。

以以斯帖為例，她作為“賢德”型的代表女性，體現(xiàn)出了勇敢機(jī)敏的品質(zhì)。當(dāng)時(shí)，為挽救處于波斯境內(nèi)的猶太人，以斯帖利用宮廷宴會(huì)，在國(guó)王面前揭露哈曼的陰謀，并讓其自食惡果——使哈曼被自己制作的絞刑架絞死，粉碎了哈曼企圖殘害波斯境內(nèi)猶太人的罪惡計(jì)劃。在四次宮廷宴會(huì)中，微妙詭譎的氛圍對(duì)于女子而言都是一種無(wú)聲的壓迫，但以斯帖卻時(shí)刻體現(xiàn)出國(guó)人的智慧。無(wú)論是以賢淑順從的姿態(tài)獲得宮內(nèi)眾人的喜愛和波斯王亞哈隨魯王的寵愛，還是不動(dòng)聲色耐心等待時(shí)機(jī)，一舉揭發(fā)哈曼之罪行，設(shè)“請(qǐng)君入甕”之局令哈曼無(wú)處可逃，以斯帖的每一舉動(dòng)都表現(xiàn)了身為女子的過(guò)人膽識(shí)與計(jì)謀。

此外，路得也是《圣經(jīng)》中較為典型的“賢德”型女性，但她所體現(xiàn)出的并非如以斯帖一般的智慧與勇敢，而是溫柔賢淑，以賢惠特質(zhì)為典型形象。《路得記》講述了路得在遭受丈夫、公公的相繼離世，家中僅剩她與婆婆、妯娌三人后的故事。路得不論是對(duì)拿俄米還是對(duì)陌生人都體現(xiàn)出了賢惠與溫柔。也是較為典型的“賢德”型女性形象。

二、以《士師記》中大利拉為代表的“紅顏禍水”型

談及“紅顏禍水”，我們不難想到妲己、褒姒、趙飛燕、楊玉環(huán)等中國(guó)歷史人物，她們擁有姣好的面容，但卻正是利用這美妙的容顏致使延誤國(guó)事，使君王荒廢朝政，禍國(guó)殃民。而姣好的容貌及腹黑的心思便是“紅顏禍水”型女性形象的特點(diǎn)。

《舊約圣經(jīng)》成書時(shí)間約為公元前11至公元前2世紀(jì)，在距今甚遠(yuǎn)的當(dāng)時(shí)，也存在以《士師記》中的大利拉為代表的“紅顏禍水”型女性形象。在《士師記》中參孫運(yùn)用自身神力帶領(lǐng)希伯來(lái)人推翻了腓力斯人的統(tǒng)治，腓力斯人不甘于失敗，但卻對(duì)參孫的力大無(wú)窮無(wú)可奈何，因此他們賄賂美貌絕倫的大利拉取得參孫的秘密，腓力斯首領(lǐng)對(duì)大利拉說(shuō)，“求你誆哄參孫，探探他因何有那么大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克服他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子?！保ā妒繋熂o(jì)》）在金錢的誘惑下，大利拉答應(yīng)了首領(lǐng)的請(qǐng)求，背叛了參孫，隨之參孫被破解魔法并置于死地。

無(wú)疑，大利拉是《圣經(jīng)》中典型的負(fù)面形象，她的淫蕩與背叛被認(rèn)為是英雄參孫之死的直接原因。在父權(quán)社會(huì)中，常常將男性失敗歸因于女性身上，因此存在不少死于淫婦之手的男人，亡于女色的英雄，也由此給世人留下了“英雄難過(guò)美人關(guān)”的感嘆。

三、以《創(chuàng)世紀(jì)》中他瑪為代表的矛盾型

女性主義批判家肖沃爾特認(rèn)為：女性形象在男性作者的筆下要么是“天使”要么是“惡魔”。但在《圣經(jīng)》中存在復(fù)雜的矛盾型女性形象，那便如《創(chuàng)世紀(jì)》中的他瑪，她并非是像以斯帖般純粹的“天使”，也不至于是似大利拉般飽受批評(píng)的“惡魔”，她的身上存在反叛精神與賢妻形象共存的特點(diǎn)。

他瑪是以色列族長(zhǎng)猶大的兒媳，她命運(yùn)坎坷，兩任丈夫與她成婚后相繼離世。在整個(gè)故事中，似乎猶大把兒子的死亡都?xì)w罪給了他瑪，而他瑪只是溫順接受，聽任猶大的支配和安排，任由俄南的羞辱，他瑪都選擇了默然，賢惠懂事地生活在家庭中。一直到他瑪發(fā)現(xiàn)猶大是在欺騙自己，示拉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但其沒(méi)有踐行諾言。他瑪因此被迫采取行動(dòng)，反叛精神從中體現(xiàn)。誠(chéng)然，他瑪?shù)纳谐霈F(xiàn)了若干不負(fù)責(zé)任的人或耶和華眼中的惡人，他們都沒(méi)能履行在他瑪生命中應(yīng)盡的責(zé)任，但她通過(guò)自己的努力、智慧和勇氣成就了自己的一生。

但無(wú)疑，他瑪設(shè)計(jì)與公公亂倫而孕，從道德與人性的角度考慮既可悲又可怕，不能為現(xiàn)在的價(jià)值觀所接受。因此，他瑪是《圣經(jīng)》中典型的矛盾型女性形象，在她的身上既體現(xiàn)出了安撫家庭的賢妻形象，也表現(xiàn)出了反抗父權(quán)安排的叛逆精神。

四、結(jié)語(yǔ)

《舊約圣經(jīng)》成書之時(shí)，人類社會(huì)早已從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)，父權(quán)至上，男性作者在創(chuàng)作時(shí)幾乎是以自己的理解與需求來(lái)塑造女性形象。通過(guò)對(duì)“賢德”型、“紅顏禍水”型、矛盾型三種女性形象的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)男性作家對(duì)女性存在多角度認(rèn)識(shí)。一方面，他們向往和推崇女性的溫柔賢惠、甘心為家庭奉獻(xiàn)以及智慧果敢；另一方面，他們期望以“紅顏禍水”型女性形象提醒世人勿沉迷女色。但隨著時(shí)代發(fā)展，如今女性社會(huì)地位已得到極大提高，女性意識(shí)也有所發(fā)展，因此我們?cè)陂喿x《舊約圣經(jīng)》時(shí)應(yīng)以發(fā)展的眼光理解當(dāng)時(shí)塑造的女性形象。

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