奚雪群

《莊子》的《逍遙游》和《荀子》的《勸學(xué)》都是高中文言必讀篇目，讀《莊子》的《逍遙游》，縱橫捭闔，讓我拜服于莊子不羈、飄逸、灑脫的文風(fēng)；而讀《荀子》的《勸學(xué)》，字里行間，讓我觸摸到荀子從容、質(zhì)樸、厚實(shí)的氣質(zhì)。

一樣的大開(kāi)大合，《逍遙游》馳騁想象，天馬行空，《勸學(xué)》揀擷生活，娓娓道來(lái)。一樣的令人嘆為觀止，《逍遙游》令我產(chǎn)生一種高不可及的肅然，《勸學(xué)》卻讓我感受到春風(fēng)拂面的親切，從而滋長(zhǎng)出品嘖的沖動(dòng)。

《勸學(xué)》是以“性惡”論為前提的一篇集中闡述荀子教育觀的說(shuō)理性散文，面對(duì)這樣一個(gè)關(guān)乎人性修養(yǎng)和文化傳承的重大議題，荀子沒(méi)有搬起一副尊者的面孔，來(lái)一番當(dāng)頭棒喝，讓蕓蕓縱生幡然醒悟，也沒(méi)有裝出智者先師的樣子，編一套空谷梵音，讓凡夫俗子頓開(kāi)茅塞。

荀子就如一位鄰家大哥，引領(lǐng)著我們回歸日常生活，關(guān)注質(zhì)樸生活，反思生活哲理，感悟生活真諦。他以豐富的生活現(xiàn)象作類比，深入淺出，層次清晰地闡述了學(xué)習(xí)的意義、作用及方法，讓說(shuō)理植根生活，很接地氣。以生活為紐帶，也就容易引發(fā)讀者認(rèn)知共鳴，中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”自然成了不言而喻的共識(shí)，這樣的說(shuō)理自然會(huì)事半功倍。

第一段，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！睆摹稗に{(lán)”到“靛青”，它們的“青”的基本屬性沒(méi)有變化；從“水”到“冰”，它們的“寒”的基本屬性也沒(méi)有變化。但經(jīng)過(guò)“取”“為”的環(huán)節(jié)，“蓼藍(lán)”“青”的屬性，“水”“寒”的屬性，都得到提升。這是眾所周知的生活常識(shí)，以此類比，讀者自然意會(huì)學(xué)習(xí)可以發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)，可謂不言而喻?！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)?！庇伞爸蹦尽钡健扒啞?，經(jīng)過(guò)“輮”的環(huán)節(jié)，既豐富了木的用途，更讓木的屬性隨心所欲。由此，讀者感悟?qū)W習(xí)可以使自己獲得“君子”的天賦本性，達(dá)到“知明兒行無(wú)過(guò)”的境界，學(xué)習(xí)可以改造自我的理解也就水到渠成。

第二段，荀子先直白指出學(xué)習(xí)要擺正“學(xué)”“思”位置，再以“博見(jiàn)”，一味靠“跂而望”，終因身量所限，難能如愿，唯有“登高”，方能得償所愿作類比，說(shuō)明“學(xué)習(xí)”所能達(dá)到的境界。正如俗語(yǔ)說(shuō)的一樣：一個(gè)人可以矮一些，如果站在山頂上，就會(huì)高得像一個(gè)頂天立地的巨人；一個(gè)人再高，如果站在深淵里，也矮得不如侏儒。學(xué)習(xí)也是如此，與其好高騖遠(yuǎn)，虛度光影，不如只爭(zhēng)朝夕，學(xué)在當(dāng)下。明白了這一點(diǎn)之后，荀子又以“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”“假舟楫”四種生活中最習(xí)以為常的舉動(dòng)作類比，輔以能夠有效強(qiáng)化語(yǔ)氣的否定轉(zhuǎn)折句，引領(lǐng)讀者通過(guò)反思人類如何借助“登高”、“順風(fēng)”、“輿馬”、“舟楫”等外部條件，克服因身量不足、風(fēng)向干擾、腳力不濟(jì)、江河阻隔等因素制約而造成的人類活動(dòng)局限，讓人豁然開(kāi)朗，學(xué)習(xí)的作用原來(lái)就是這么簡(jiǎn)單：認(rèn)識(shí)普通人只要不斷學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身不足，就能縮小與君子的差距，甚至成為君子。或者說(shuō)，君子并不神秘，只要學(xué)會(huì)借助外物，人人皆有成為君子的可能。

文章前兩段從學(xué)習(xí)的意義和作用兩個(gè)角度論證了“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性，這也正契合了荀子一貫堅(jiān)持的“性惡論”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么，接下去討論“怎樣學(xué)習(xí)”，就成了行文的必然邏輯。

第三段，荀子運(yùn)用了“積土”、“積水”、“不積跬步”、“不積小流”、“騏驥”、“駑馬”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”、“蚓之心一”、“蟹之心躁”等十個(gè)比喻，輔以正反對(duì)照，反復(fù)點(diǎn)擊“積”、“舍”、“心”三個(gè)關(guān)鍵詞，從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度論述了“學(xué)不可以已”。而這些都煉獄于寥寥118字里，著實(shí)令人嘆服。

所以，在筆者看來(lái)，荀子的這篇僅有287字的說(shuō)理性散文，之所以有著百讀不厭的藝術(shù)魅力，不僅在于它悲憫蕓蕓眾生，勸勉人們通過(guò)學(xué)習(xí)，棄“惡”向“善”的厚重情懷，更在于它于大開(kāi)大合之間，能植根生活，舉重若輕，點(diǎn)鐵成金的通俗化說(shuō)理意識(shí)。

有人說(shuō)失去敬畏就會(huì)缺少洞察力；返回到崇敬，是恢復(fù)智慧的前提?！秳駥W(xué)》就如生活萬(wàn)花筒，荀子讓我們看到大師接地氣的一面：面對(duì)繁雜得讓人近乎麻木的生活瑣事，荀子不是擺出一副不食人間煙火的超脫，而是腳踏實(shí)地，心懷敬畏，把生活視為人類智慧的“海洋”，處處留心生活，洞察生活哲理，做虔誠(chéng)的生活信徒，用心體悟生活魅力。所以，我們誦讀荀子的《勸學(xué)》，感受其有如泉涌的不竭才思，崇敬他的睿智時(shí)，不但不會(huì)讓人對(duì)他陌生之感，相反會(huì)讓人覺(jué)得他很親切。這就是荀子《勸學(xué)》說(shuō)理通俗而透辟之關(guān)鍵所在，也是荀子這篇說(shuō)理性散文的最大魅力所在：哲理植根生活，理?yè)?jù)來(lái)之生活，閱盡生活眼界寬，看透人生腦洞開(kāi)。我們后學(xué)師生，都應(yīng)該高度關(guān)注這一點(diǎn)，并要以此作為學(xué)習(xí)荀子《勸學(xué)》的“教”、“學(xué)”切入口，吃透文本哲學(xué)思想，感悟文本藝術(shù)魅力，透射說(shuō)理性散文的本來(lái)面目，打消學(xué)生對(duì)說(shuō)理性散文的恐懼心理，以讀促寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)從讀到寫(xiě)的飛越。

有了這樣的定位，我們的“教”、“學(xué)”思路便會(huì)清晰而靈動(dòng)起來(lái)。

第一，文言文教學(xué)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法繞開(kāi)重點(diǎn)字詞理解，重點(diǎn)字詞往往是文言閱讀卡殼之所在，重點(diǎn)字詞的障礙一經(jīng)掃除，全文的閱讀也就八九不離十。虛詞尤其是高考常用的18個(gè)文言虛詞的運(yùn)用，通假字、詞類活用、文言特殊句式（賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置，狀語(yǔ)后置，省略句，主謂倒裝句，被動(dòng)句）的掌握，120個(gè)常用實(shí)詞的積累等?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是怎樣讓學(xué)生較為自主地透徹理解這些字詞，而不是簡(jiǎn)單地先由老師講述，后由學(xué)生去死記硬背。雖說(shuō)，在日常的文言文教學(xué)中，老師講學(xué)生記的現(xiàn)象司空見(jiàn)怪，但卻萬(wàn)萬(wàn)要不得。因?yàn)檫@樣，只會(huì)導(dǎo)致文言教學(xué)效率低效，天長(zhǎng)日久，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)文言文閱讀滋生畏難厭學(xué)情緒，給文言文教學(xué)留下無(wú)窮貽害。都說(shuō)欲速則不達(dá)，對(duì)于《勸學(xué)》這樣的植根生活，難解字詞又不多，并且大多為動(dòng)詞的說(shuō)理性散文，我們不妨讓學(xué)生先回憶并描述生活現(xiàn)象，梳理生活原理，依據(jù)自己對(duì)生活的理解推演文中關(guān)鍵字詞含意，必會(huì)心有所悟，記憶深刻。如，“冰，水為之而寒于水?！薄八钡奈锢硇螒B(tài)由液態(tài)到固態(tài)的過(guò)程叫“凝結(jié)”，所以，“為”是動(dòng)詞，讀wéi，意思是“凝結(jié)”；“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)?！苯Y(jié)合我們對(duì)竹制家具中曲形邊框的制作回憶，我們就會(huì)比較容易想到，“輮”通“煣”，意思是“以火烘木，使其彎曲”。無(wú)需逐一枚舉，相信大家都能感悟，根據(jù)本文特點(diǎn)，以此種方法學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，學(xué)生在透徹掌握所教字詞的同時(shí)，還能學(xué)會(huì)依據(jù)語(yǔ)境（生活）推演詞匯的方法，同時(shí)，又以這個(gè)詞的理解作為觸發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化了對(duì)生活的回憶和體驗(yàn)，為文本的學(xué)習(xí)夯實(shí)了基礎(chǔ)，可以說(shuō)，一時(shí)的費(fèi)時(shí)正是為了長(zhǎng)久的省時(shí)。

第二，文言文教學(xué)，不能有“言”無(wú)“文”，強(qiáng)化對(duì)“文”的鑒賞，方能傳承中華悠久文化。荀子《勸學(xué)》以生活現(xiàn)象類比說(shuō)理，舉重若輕，但并非漫不經(jīng)心，他把對(duì)生活現(xiàn)象精準(zhǔn)概括體現(xiàn)到了極致。荀子以最精煉的筆墨動(dòng)態(tài)描述生活現(xiàn)象，揭示變化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)變化結(jié)果，往往都是寥寥數(shù)字，卻能引發(fā)讀者透過(guò)生活表象看清生活深層哲理，思考生活現(xiàn)象之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)《勸學(xué)》這篇文言短文，我們不但要讓學(xué)生能夠概括出作者荀子分別從哪些角度，運(yùn)用了那些生活現(xiàn)象類比，更要引導(dǎo)學(xué)生弄清生活現(xiàn)象與所述之理間的類比點(diǎn)，理解作者論證邏輯，感受荀子文章植根生活，思維奔放，大雅大俗，氣勢(shì)沛然的藝術(shù)魅力。在荀子的《勸學(xué)》中，作者所闡述的學(xué)習(xí)觀及透露的崇高情懷，與說(shuō)理的質(zhì)樸生活素材及表情達(dá)意之樸實(shí)簡(jiǎn)明詞匯，顯得如此渾然天成，它讓我們一改成見(jiàn)，真切感受到“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”并非那么涇渭分明。如果說(shuō)讀莊子的《逍遙游》，讓人感嘆之余產(chǎn)生望而卻步的敬畏，那么，讀荀子的《勸學(xué)》，就會(huì)讓人陡然生出余味無(wú)窮，欲罷不能的糾結(jié)，可以這么說(shuō)，雅俗共賞，百讀不厭才是《勸學(xué)》最大的藝術(shù)魅力。荀子的《勸學(xué)》沒(méi)有太多的古漢語(yǔ)詞匯需要我們老師講解，沒(méi)有太過(guò)深刻的哲理需要我們闡析，也沒(méi)有原創(chuàng)藝術(shù)密碼需要我們破譯。老師教習(xí)《勸學(xué)》，應(yīng)秉承放手態(tài)度，以“讀”代“教”，讓學(xué)生去反復(fù)誦讀文本，聯(lián)想生活，以此獲取閱讀靈感，疏通文句，感悟特色，而教師只需在組織學(xué)生交流閱讀心得，共享閱讀成果的時(shí)候，適時(shí)拋出問(wèn)題，激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探究方向，調(diào)控學(xué)生探究深度。

第三，文言文教學(xué)，我們還需關(guān)注其以“讀”促“寫(xiě)”的文本價(jià)值。有關(guān)讀的作用。古人早有定論，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睆母鞣矫婵隙俗x的作用。讀的方式有多樣：自讀、齊讀、輪讀，分角色讀等，無(wú)論哪一種形式，我認(rèn)為都離不開(kāi)音讀、義讀、情讀。所謂音讀就是讀準(zhǔn)讀音、停頓、語(yǔ)氣等。所謂義讀就是學(xué)生對(duì)句意、段意，文章主旨和思路，語(yǔ)言風(fēng)格，文章結(jié)構(gòu)全面把握的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)行鑒賞性的閱讀。所謂情讀就是讓學(xué)生獲得更深切的情感體驗(yàn)，更高層次的審美愉悅，最直接的收獲還是語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)的快樂(lè)?！秳駥W(xué)》的教學(xué)也一樣，讓學(xué)生進(jìn)行不同形式、不同層次的誦讀。

荀子的《勸學(xué)》，文脈清晰，素材通俗，語(yǔ)言平易，說(shuō)理透辟，是學(xué)生學(xué)寫(xiě)說(shuō)理性散文極好的例文。所以，對(duì)于《勸學(xué)》，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀后，可以設(shè)置一個(gè)生活議題，讓學(xué)生根據(jù)自身理解，確立觀點(diǎn)，并以生活現(xiàn)象作類比，闡析觀點(diǎn)，如以“成功”為議題。這樣的拓展，既可以激勵(lì)學(xué)生更深入、細(xì)致解讀文本，使學(xué)生受到“活”學(xué)文本的熏陶，又可以通過(guò)片段習(xí)作訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生關(guān)注生活意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)生活能力，提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)。

第四，文言文教學(xué)，還要引導(dǎo)學(xué)生在文中讀出精神綿延。文化傳承是文言教學(xué)的最主要內(nèi)容之一。在教學(xué)中貫穿雅集清談、思維方式、人生哲思、生活習(xí)俗、學(xué)習(xí)方法等內(nèi)容，在豐富的文言中，讓學(xué)生構(gòu)建豐富多元的文化網(wǎng)絡(luò)，浸淫其中，接受文化的漸染，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感和自信感。荀子的《勸學(xué)》所指的“學(xué)習(xí)”是廣義的，不僅是學(xué)習(xí)本身，還包括做人。荀子的“學(xué)不可以已”，通過(guò)君子之口說(shuō)出來(lái)，他抓住關(guān)鍵，解決了根本問(wèn)題。荀子認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個(gè)新的高度?！拔釃L終日而思矣.不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)去改造客觀世界?！保▏?yán)北溟）

陳寅恪先生曾指出：‘吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人文主義之教育。正是這樣一種以人文主義為基本特征的啟蒙教育，維系了中華文化于不墜。而承載這種教育內(nèi)容的語(yǔ)言形式便是文言文?！敝行W(xué)生學(xué)好文言文，對(duì)提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，對(duì)達(dá)成學(xué)校教育“立德樹(shù)人”之目標(biāo)，對(duì)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提高民族文化自信力，都具有重要意義。