讓“華服”在民間自然生長（文化點評）

劉仰

隨著傳統(tǒng)文化日益受到重視，對中國傳統(tǒng)服裝的喜愛也不斷升溫。青少年層面以前主要使用“漢服”一詞，現(xiàn)在正靜悄悄地改為“華服”這一新稱呼，體現(xiàn)了當今年輕人的自覺和大局觀。

服裝與文化關(guān)系的重要性，從“華”字就能體現(xiàn)。中國自古稱為“華夏”。有一種解釋認為，“華夏”中的“華”字就是指美觀的衣服，以區(qū)別周邊民族的獸皮和文身。《周易》記載“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。即“上衣下裳”對應(yīng)“天乾地坤”。中國歷史上，服裝不僅是文明的象征，還是禮儀制度的具體展現(xiàn)。

在近代外來文化影響下，中國傳統(tǒng)服裝的生存空間日益縮減，有一段時間，制作傳統(tǒng)服裝的手藝人基本上只能以制作“戲服”的方式繼續(xù)存在。如今，從APEC上各國首腦統(tǒng)一穿著每屆會議主辦國的民族服裝，到青少年穿著寬袍大袖的傳統(tǒng)服裝，旁若無人地走在繁華都市，我們發(fā)現(xiàn)，僅從服裝這一個側(cè)面，就能看到“文化自信”上下一致的廣泛需求。

但是，中國傳統(tǒng)服裝究竟應(yīng)是什么樣？答案卻難以統(tǒng)一。青少年自發(fā)使用的“漢服”一詞，因不易辨析“漢族”“漢朝”而漸漸被“華服”取代，以適 應(yīng)中華民族大家庭的和諧觀。理念當然沒錯，但要落實到“華服”的細節(jié)，恐怕更難。五千年來，中國人的服裝變化相當大。著名的“胡服騎射”意味著服裝變化不完全是純粹內(nèi)生，而有多種文化來源。那么，今天在落實“華服”具體細節(jié)時，是否必須得對應(yīng)于某個朝代？事實上，如果這個概念成立，恐怕也不會有歷朝歷代服裝樣式的差別了。

“中山裝”因為由孫中山設(shè)計而得名。它的原型取自法國的某種服裝，但“中山裝”長期以來被中國人接受，甚至還有人要將“中山裝”確定為今天的“國服”。為什么？因為孫中山在服裝的每個細節(jié)都賦予了中國文化元素和某種價值觀。他的做法實際上應(yīng)和了《周易》“蓋取諸乾坤”的精神實質(zhì)。即，服裝實際上是一種文化價值觀的體現(xiàn)。那么，當今中國以及中國文化價值觀體系在世界上的地位問題不根本解決，“華服”的具體細節(jié)恐怕也難以達成共識。

服裝有不同的功能。最重要的功能之一是國家典禮、儀式等正式場合。關(guān)于傳統(tǒng)服裝以及“國服”的不同意見，大都集中在這個層面。實際上，服裝還有日常性實用功能，包括婚禮、祝壽、上班、旅行等等。我認為，年輕人和服裝設(shè)計師可以在這個層面多加嘗試，讓對“華服”的需求從民間自發(fā)生長出來，鼓勵市場的力量從豐富多彩的傳統(tǒng)服裝中汲取元素，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的服裝樣式。但需要引起注意的是，對這類自發(fā)的、內(nèi)生的文化需求，可以順勢而為、因勢利導(dǎo)，但是不要刻意介入，否則常常會吃力不討好，弄出個“四不像”來?！?/p>

（作者是北京學(xué)者）