周宇航

摘要：果戈理在其小說(shuō)《外套》中塑造了一個(gè)令人印象深刻的“幽靈”形象，失去肉體的幽靈在世間游蕩并劫掠來(lái)往行人的外套。在這看似荒誕的書(shū)寫(xiě)之下，果戈理一方面借用幽靈的所作所為將阿卡基身為小人物的悲哀緩緩?fù)谐?，另一方面在有關(guān)幽靈的書(shū)寫(xiě)中也寄托著果戈理強(qiáng)烈的宗教救世觀念。果戈理將有關(guān)俄羅斯現(xiàn)實(shí)的所思所想寓于對(duì)幽靈形象的塑造中。

關(guān)鍵詞：果戈理 《外套》 幽靈 小人物 宗教救世

與19世紀(jì)上半葉俄國(guó)文壇盛行的“普希金流派”不同的是，果戈理的寫(xiě)作更加強(qiáng)調(diào)提出尖銳的問(wèn)題與揭露社會(huì)黑暗面。為了更好地表達(dá)自己的政治見(jiàn)解，果戈理的創(chuàng)作手法與當(dāng)時(shí)的其他作家有著顯著的區(qū)別，這表現(xiàn)為果戈理的作品中有著顯著的超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作成分，這種具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的創(chuàng)作方式主要以其作品中的“幽靈”形式體現(xiàn)出來(lái)。

果戈理筆下的幽靈不同于其他作家筆下的“游魂”，這也是不能把所有的有關(guān)幽靈的作品都認(rèn)為具有超現(xiàn)實(shí)主義特色的原因。在果戈理的作品中，幽靈與人生活在同一屋檐下，彼此影響，互相干涉。這些幽靈并不怕人，甚至喜歡生活在人類的周圍，他們有成為幽靈的無(wú)奈的原因，也有和人一樣的各種欲望，但是同時(shí)他們又對(duì)某一事情過(guò)分執(zhí)拗，超出了人類的理解范圍。這種幽靈形象在他的中短篇小說(shuō)中比較多見(jiàn)，如《肖像》《外套》等，對(duì)于這種形象，作家并沒(méi)有一筆帶過(guò)，而是將幽靈與故事情節(jié)的發(fā)展、主旨的表達(dá)聯(lián)系在一起，進(jìn)而通過(guò)幽靈寄托出果戈理的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與宗教思想，這種寫(xiě)作特點(diǎn)在《外套》中最為突出。

一、小人物悲哀的展現(xiàn)

《外套》的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，一個(gè)備受欺壓的小公務(wù)員阿卡基用多年積蓄買(mǎi)了一個(gè)光鮮亮麗的外套，就在他被同事們各種追捧、自我感覺(jué)達(dá)到極致的時(shí)候，外套被搶走了，他在失望焦慮中郁郁而終。死后，他的靈魂在漫無(wú)目的地游蕩，并且不分款式地?fù)尳俾啡说耐馓?。在《外套》中，幽靈作為與人相對(duì)的獨(dú)立生物存在于社會(huì)中，與正常人類接觸與交流。然而并不是所有的人死后都會(huì)成為幽靈，“幽靈”這個(gè)詞有著相當(dāng)深厚的內(nèi)涵，結(jié)合幽靈產(chǎn)生的原因，更易理解《外套》中的幽靈形象以及其對(duì)于小人物悲哀的展現(xiàn)。

在中世紀(jì)經(jīng)典《神曲》中，關(guān)于幽靈的描述相當(dāng)豐富?！渡袂返闹黧w分為三個(gè)部分：地獄篇、煉獄篇以及天堂篇。在地獄篇的開(kāi)始，但丁明確地提到了幽靈以及幽靈產(chǎn)生的原因。地獄之門(mén)的外面，一群幽靈徘徊在大門(mén)處，受著寒冷以及饑餓，等待上帝的審判。這些幽靈其實(shí)是最可憐的人，他們?cè)谟问幱幸韵略颍禾焯靡驗(yàn)樗麄兊撵`魂沒(méi)有被洗禮將他們拒之門(mén)外;地獄因?yàn)樗麄兩安⒉粡膼憾芙^他們;他們之中還有些人因?yàn)樯白非蟮臇|西還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了執(zhí)念，而這種執(zhí)念又過(guò)于強(qiáng)大，使得他們的靈魂在四處漂泊以實(shí)現(xiàn)自身所求。而在現(xiàn)在的基督教經(jīng)典解釋中，關(guān)于幽靈，一般也認(rèn)為某種執(zhí)念的強(qiáng)大可以使得死者的靈魂獨(dú)立于天堂與地獄之外，繼續(xù)以游魂的方式生存在人間，直到愿望達(dá)成，靈魂才會(huì)安息，所以滿足幽靈的心愿是現(xiàn)今基督教安魂儀式中最重要的一環(huán)。在以基督教作為國(guó)教的俄羅斯，對(duì)于這些經(jīng)典的理解格外深刻。正如歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位大師，你總可以看出他吸收了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大。”在這種具有宗教神秘主義的經(jīng)典熏陶之下，果戈理形成了關(guān)于寫(xiě)作的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也幫助他塑造了《外套》中的幽靈這一形象。

作為虔誠(chéng)的俄羅斯人，不受洗禮的可能性幾乎為零，因?yàn)橄炊Y人人都必須接受，儀式可以不正規(guī)，但必須存在。《德伯家的苔絲》中，在牧師拒絕的情況下，苔絲依然要私自為自己的孩子洗禮，這也可以判斷出這種儀式在當(dāng)時(shí)歐洲的重要性。在阿卡基生前，果戈理概括地描寫(xiě)了他一生兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，也沒(méi)有明顯的一些違背宗教教義的事情讓他進(jìn)入地獄。所以按照常規(guī)，死后的阿卡基不應(yīng)像游魂一樣四處游蕩，但他的靈魂卻依然在人間徘徊，對(duì)于阿卡基來(lái)說(shuō)，他要去追求某樣對(duì)他來(lái)說(shuō)重要的東西——外套。

在小說(shuō)里，果戈理寫(xiě)到幽靈四處搶奪人們的外套，不分種類，數(shù)量眾多。對(duì)于一個(gè)失去肉體的幽靈來(lái)說(shuō)，外套對(duì)他的作用顯然不如對(duì)普通人類的作用大，那他為什么還要這般搶奪？

阿卡基大部分時(shí)間里都生活在窮困和被壓迫的狀態(tài)之中，這種狀況在他穿了新外套之后有了轉(zhuǎn)折，所有人看他都帶著一絲尊敬而不是不屑，甚至他還被邀請(qǐng)去參加了以前根本不曾染指的聚會(huì)，外套給阿卡基的不只是肉體上的保暖，在精神上，外套也成為他精神上的支撐，讓他擁有自信去與其他人打交道，可以說(shuō)，外套在此時(shí)完全成了阿卡基的支柱，沒(méi)有它就仿佛人沒(méi)有了脊梁，阿卡基整個(gè)人瞬間垮了下去。所以外套真正給予阿卡基的是在他前半生幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的被人尊敬的幸福感，這種幸福感是他作為一個(gè)“全家的老老少少只穿靴子，每年只換兩三次鞋掌”的貧窮的九品小公務(wù)員所沒(méi)有體驗(yàn)到的。幸福得到之后就不想失去，所以，一件用幾乎所有積蓄換來(lái)的豪華外套對(duì)阿卡基來(lái)說(shuō)就是整個(gè)幸福人生，在外套丟失之后，阿卡基才會(huì)如此慌張，以至于郁郁而終。

對(duì)于已經(jīng)死去的阿卡基來(lái)說(shuō)，這來(lái)之不易卻又甘之如飴的幸福他不想失去，但他又錯(cuò)誤地認(rèn)為擁有這種幸福感的原因是因他擁有了新的外套。所以，這種想找回外套，想重新?lián)碛行腋８械膱?zhí)念占據(jù)了他作為一個(gè)幽靈的意識(shí)，只要是外套，他就會(huì)不分款式地?fù)尳?。此時(shí)的阿卡基只想達(dá)成自己的心愿：重新?lián)碛行腋８小Ｅc其說(shuō)是外套害死了阿卡基，還不如說(shuō)是這種小人物的悲哀害死了他，并且這種悲哀繼續(xù)摧殘著阿卡基殘缺的靈魂。幽靈與生前的阿卡基本為一體，有著緊密的聯(lián)系，所以幽靈這一形象同樣也能表現(xiàn)出阿卡基身為小人物的悲哀。果戈理以這樣一種荒誕而又詼諧的方式去突破傳統(tǒng)的小人物敘事，阿卡基死后，以一個(gè)幽靈的身份去搶劫外套，這種超現(xiàn)實(shí)的敘事相比于以往以主人公死去作為終結(jié)的傳統(tǒng)敘述方式更具有震撼性，在這種荒誕中又能深刻地顯露出作為一個(gè)小人物的悲哀。

二、宗教救世思想的表達(dá)

在《外套》中，果戈理也試圖通過(guò)有關(guān)幽靈的描寫(xiě)表達(dá)出自己的宗教救世觀念。作為一個(gè)作家，他終會(huì)將自己的思想烙印在作品之中。果戈理是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒，宗教救世思想一直存在于他的作品之中，他一直試圖以宗教的方式拯救世人，這主要反映在他的《死魂靈》第二部的草稿里，而這種思想在《外套》中也非常突出。

果戈理讓愧疚感一直縈繞在將軍的身體里，這種愧疚感存在于兩人見(jiàn)面之后，在將軍與已經(jīng)成為幽靈的阿卡基相遇時(shí)達(dá)到了巔峰。這件事給將軍留下了深刻的印象，將軍在這之后為人發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，不再像以前那樣囂張跋扈，變得待人和善起來(lái)。依靠愧疚感感化眾人，這是基督教的主體思想之一，作為虔誠(chéng)的信徒，果戈理將這種思想注入作品中，并使這種救世思想在與鬼魂相遇之后達(dá)到巔峰，這也是《外套》中的幽靈形象描寫(xiě)所體現(xiàn)出來(lái)的目的之一。

果戈理一生都在精神的緊張中遭受著來(lái)自各方的痛苦，這種痛苦來(lái)自社會(huì)對(duì)于其創(chuàng)作的種種不良評(píng)價(jià)，也來(lái)自果戈理自身對(duì)于生命意義思索的不可得。果戈理始終在思考俄國(guó)的未來(lái)道路，所以他的創(chuàng)作始終在面對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)。然而，他是基于基督教的宗教救世觀念去尋求解決現(xiàn)實(shí)矛盾的途徑，當(dāng)他寫(xiě)成《欽差大臣》和《死魂靈》時(shí)，他的宗教救世觀發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的程度，果戈理希望用宗教觀念來(lái)拯救俄國(guó)，認(rèn)為俄國(guó)人最高的道德理想應(yīng)該是基督教思想，但是果戈理畢竟是一個(gè)緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的作家，當(dāng)《死魂靈》第二部的草稿完成，乞乞科夫等人在基督教思想的感化下改惡從善時(shí)，果戈理發(fā)現(xiàn)他的這種宗教救世思想是違背生活真實(shí)的，是對(duì)于社會(huì)的虛假美化。所以，一方面他堅(jiān)持探索宗教救世之新路，另一方面又在其他現(xiàn)實(shí)主義作家的批評(píng)與現(xiàn)實(shí)的四處碰壁中舉步維艱，《死魂靈》第二部的燒毀足以說(shuō)明他的痛苦，果戈理產(chǎn)生了深刻的思想危機(jī)。既然生存的社會(huì)如此艱難，所以對(duì)死亡、墳?zāi)?、幽靈的迷戀也許能夠給果戈理心靈中的傷害帶來(lái)緩解和平復(fù)，但這種迷戀是否在構(gòu)成一種自我折磨？顯然不是，果戈理在這種迷戀里所感到的恰恰是一種生命的快慰，在這種迷戀之中，果戈理始終在思索著俄羅斯未來(lái)的道路。“充滿了宗教神秘主義思想的果戈理是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他的思想、他的行為、他的許多作品都籠罩著一層神秘，他筆下的是‘可信而不可能的事情，即一種無(wú)法理解的超現(xiàn)實(shí)的朦朦朧朧的神秘‘真實(shí)，借助這種特殊的寫(xiě)作方式……把他對(duì)世界的神秘主義認(rèn)識(shí)與同時(shí)代人精神困境的觀照結(jié)合起來(lái)，發(fā)出了動(dòng)人心魄的人道主義呼喊?！?/p>

果戈理在《外套》中對(duì)于幽靈的描寫(xiě)具有超現(xiàn)實(shí)主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，難能可貴的是，在這種魔幻之中，果戈理從未放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，無(wú)論是小人物的悲哀，還是對(duì)于俄羅斯的國(guó)家出路的探索。任何一名偉大作家的作品都不可能、也不會(huì)完全地脫離現(xiàn)實(shí)，這種將現(xiàn)實(shí)寓于魔幻的寫(xiě)作方式對(duì)于俄羅斯文壇具有深遠(yuǎn)的影響，正如評(píng)論者所言：“神奇的魔法師（果戈理）從自己的外套里放出來(lái)了整個(gè)19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)。”