譚培培

在東亞環(huán)境中，日本是最早關(guān)注馬克思主義的國家之一。從19世紀(jì)末開始，幸德秋水、片山潛等社會主義者就已經(jīng)著手馬克思主義的相關(guān)研究，并且促成了馬克思主義在日本的傳播。二戰(zhàn)之后，日本社會從上至下都開始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，一時之間，西方的眾多著作充斥日本社會環(huán)境，馬克思主義也隨著這一契機(jī)而變得日漸繁榮。馬克思主義在日本發(fā)展的歷程，形成了一個相對獨立的馬克思主義思想流派，其誕生可以最早追溯到20世紀(jì)60年代，并且與日本社會環(huán)境的發(fā)展密切相連。因此在展開日本相關(guān)文化研究的時候，馬克思主義在日本的發(fā)展，成了不容忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

一、二戰(zhàn)后日本社會中馬克思主義的發(fā)展與傳播

縱觀二戰(zhàn)之后，馬克思主義在日本的發(fā)展歷程，可以大概劃分為三個主要階段：

其一，即從二戰(zhàn)結(jié)束一直到20世紀(jì)70年代中期。這個階段的突出特征，眾多馬克思主義研究成果在民主改革的影響之下層出不窮，這也可以說是日本的馬克思主義研究的黃金時期。在這個階段中，有兩個方面的重要體現(xiàn)不容忽視，首先，是日本的民主改革本身，促進(jìn)了馬克思主義在日本地位的恢復(fù)。其次，則是馬克思主義相關(guān)研究，在這一時期確實取得了諸多成果。對于前者而言，戰(zhàn)后的日本開始更多學(xué)習(xí)西方，因此在美國的影響之下，民主改革登上歷史舞臺。戰(zhàn)前的“專制天皇制”改為了“象征天皇制”，這標(biāo)志著以天皇作為絕對核心的價值體系崩塌，為馬克思主義的發(fā)展提供了重要的思想空間。其次，這一階段的馬克思主義研究成果之多，進(jìn)一步成為鼓勵馬克思主義研究部不斷前行的重要力量，諸如永田廣志的《現(xiàn)代唯物論》（1946）、梅本克己《唯物史觀與現(xiàn)代》（1967）以及竹內(nèi)良知的《現(xiàn)代自然科學(xué)與唯物辯證法》（1972）等，都成為具有馬克思主義研究代表特色的著作，其理論價值不容忽視。

其二，即從20世紀(jì)70年代中期開始，一直到蘇東劇變，這對于馬克思主義研究而言是一個相對的低谷時期，但是與之對應(yīng)的，卻是日本國資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和積累的重要歷史時期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對馬克思主義研究的弱化，不可謂毫無關(guān)聯(lián)。從發(fā)展的角度看，這個時期的日本政府開始積極擴(kuò)大內(nèi)需，并且在同時注重國際發(fā)展經(jīng)驗的積極引入，發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，從而將日本推上了僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的重要地位。這種地位的到來，在日本國內(nèi)帶來的影響在于，更為穩(wěn)定的社會秩序以及日漸減少的工人運(yùn)動，并且這些都成為馬克思主義研究陷入低谷的一種必然推動力。雖然如此，這一時期日本的馬克思主義研究仍然取得了一些進(jìn)展，學(xué)者們更多關(guān)注馬克思主義哲學(xué)基本理論的探究，也因此產(chǎn)生了諸多成果，其中包括巖佐茂的《唯物主義與科學(xué)精神》（1983）以及《人與社會的辯證法———社會科學(xué)認(rèn)識論》（1984）等，并且1987年芝田進(jìn)午兩卷本的 《核時代》，更是進(jìn)一步提出了在面對“核時代”的時候，展開馬克思主義哲學(xué)形態(tài)改革的重要性。

其三，則是從蘇東劇變至今的這一個階段，這個階段以經(jīng)濟(jì)全球化作為突出的標(biāo)志，并且對應(yīng)的思想和文化的互通，帶來了馬克思主義研究的開放時期。蘇東劇變之后，日本的經(jīng)濟(jì)開始下滑，失業(yè)人數(shù)增加，社會矛盾更是層出不窮，這些因素都帶動著馬克思主義研究的再度興起，并且對應(yīng)的研究視角也開始出現(xiàn)“世界性”因素。在這個開放的時代中，馬克思主義研究者更多開始面向世界，積極吸收其他國家的研究成果和觀點，并且促成了新的思想發(fā)展。研究內(nèi)容方面，從傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，開始朝向社會主義、貧富差距、生態(tài)學(xué)實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對應(yīng)的作品也發(fā)生了一系列的變化。例如山中隆次的《巴黎手稿———經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會主義》等，都是這一時期馬克思主義研究的重點體現(xiàn)。開放的時代之下，開放的思想愈見突出，這些都成為使馬克思主義在日本社會中發(fā)揮越來越重要價值的推動力。

二、二戰(zhàn)后日本馬克思主義研究的重點特征分析

想要深刻了解到二戰(zhàn)后日本馬克思主義研究特征，就需要從研究特征的角度加強(qiáng)熟悉和認(rèn)識，才能在比較短的時間里對日本的馬克思主義研究有一個比較深入的了解。具體而言，在戰(zhàn)后階段，日本馬克思主義研究的重點集中在如下三個主要方面：

1.在相關(guān)馬克思主義發(fā)展前景方面的研究，大多數(shù)日本學(xué)者都保持了肯定的態(tài)度，這形成了戰(zhàn)后日本馬克思主義研究的第一個重要特征。蘇聯(lián)解體之后，西方資本主義國家當(dāng)時有一種思想，即認(rèn)為“馬克思主義已被葬送”，但是當(dāng)時日本的學(xué)者對于馬克思主義進(jìn)行了深刻的學(xué)習(xí)和思考，確定出馬克思主義思想的生命力仍然存在。其中20世紀(jì)80年代初巖佐茂的《唯物主義與科學(xué)精神》一書中，曾經(jīng)對馬克思主義生命力給予了充分的肯定，在2009年其出版的另一本著作《馬克思仍然活著，而且活得很健康》中，該作者對于這一觀點重新進(jìn)行了確定，并且從多個角度展開論述。芝田進(jìn)午則從馬克思主義哲學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào) “與時俱進(jìn)”對于馬克思主義哲學(xué)的重要性，其在《核時代》中指出，只有適應(yīng)時代發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，才能稱之為精髓所在。而在《當(dāng)代革命與馬克思主義哲學(xué)》一文中，芝田進(jìn)午還指出，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)走出理論環(huán)境，而進(jìn)入到日本的日常生活之中。這些觀點，都成為引導(dǎo)后人展開馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究的重要指向。除此以外，關(guān)根友彥在《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的考驗與再生———海外及日本》中，對于馬克思主義的前途進(jìn)行了分析并且給予充分肯定，其中指出：“《資本論》作為馬克思主義的原理論，21 世紀(jì)的馬克思主義學(xué)者將在此基礎(chǔ)上突破歷史的桎梏，不斷取得理論的創(chuàng)新，馬克思主義終究將成為非常重要的社會科學(xué)”。

2.在關(guān)于馬克思主義理論與實踐的相關(guān)研究方面，全球化思潮對于日本在該領(lǐng)域的思想發(fā)展起到了不容忽視的重要作用。日本學(xué)者普遍認(rèn)為，全球化的到來，意味著資本主義發(fā)展到了最后的階段。堅持這一觀點的日本學(xué)者不在少數(shù)，例如日本京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大西廣就認(rèn)為。21世紀(jì)的資本主義將會以各種方式靠近社會主義。除此以外，日本學(xué)者還對社會主義的特征、經(jīng)濟(jì)制度以及實現(xiàn)社會主義的方式等進(jìn)行了研究，其中也包括了對之前世界上一度橫行的“蘇聯(lián)模式”之所以失敗的原因分析。在關(guān)于馬克思主義理論與實踐相關(guān)研究方面，日本共產(chǎn)黨前主席不破哲三（原名上田健二郎）的思想不容忽視，他對于21世紀(jì)社會主義以及日本兩個方面的未來有著極為深刻的洞察。他認(rèn)為科學(xué)社會主義是馬克思列寧主義的科學(xué)表達(dá)，是一種發(fā)展的科學(xué)，同時也是日本共產(chǎn)黨，以及日本無產(chǎn)階級行動的重要指導(dǎo)思想。他對于蘇聯(lián)解體時候西方世界對于社會主義的錯誤認(rèn)知進(jìn)行了有力批判，并且對中國在社會主義發(fā)展建設(shè)等相關(guān)問題上取得的成功進(jìn)行了肯定，認(rèn)為中國的經(jīng)驗具有重大的國際意義。

3.關(guān)于生態(tài)環(huán)境以及相關(guān)問題的探討，同樣是日本戰(zhàn)后馬克思主義研究人員的關(guān)注重點。在日本，大多數(shù)學(xué)者都將環(huán)境保護(hù)列為馬克思主義必須關(guān)注的問題之一，從他們的角度看，如果說馬克思主義中“通過勞動改造自然”的行為是一種對于自然的支配，那么這種支配則毋庸置疑的會帶來的環(huán)境的破壞，也就是說，人類應(yīng)當(dāng)對這種環(huán)境的破壞負(fù)有責(zé)任，因此將環(huán)境問題列為馬克思主義思想和哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問題之一。當(dāng)然做此考慮還有另一個方面的因素，即日本學(xué)者同樣認(rèn)為馬克思思想本身，也包括了對于環(huán)境保護(hù)的觀點。學(xué)者島崎隆就曾經(jīng)指出，人的主體性的實踐活動是以自然界為大前提的，因此作為自然主義唯物論，馬克思主義的思想本身必然帶有對環(huán)境保持尊重的成分。除此以外，還有一些日本學(xué)者將資本主義制度列為環(huán)境破壞的重要根源，這是因為資本主義社會中，企業(yè)對于利潤的盲目追求，會無視環(huán)境系統(tǒng)整體的發(fā)展，因此帶來諸多污染問題。而在對應(yīng)的解決方案方面，日本諸多馬克思主義研究者的觀點則放在了消滅資本主義制度方面，認(rèn)為只有消滅了這種制度，只有人們以社會主義的層面出發(fā)進(jìn)行生活和發(fā)展，才能重新重視環(huán)境問題，最終構(gòu)建起人與環(huán)境之間的“共生社會”。

日本的馬克思主義研究工作，相比我國而言起步更早，雖然一路走來受到了來源于歷史發(fā)展的諸多影響，但是仍然碩果累累。一方面可以作為深入解讀日本文化和思想的重要依據(jù)，另一個方面也是世界馬克思主義以及哲學(xué)思想的重要組成部分。

（作者單位：四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院）