陳新民 金霞

摘 要：歷史敘述與文學(xué)作品既有關(guān)聯(lián)也有差異。在歷史教學(xué)中，教師一方面要提倡運(yùn)用文學(xué)作品激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解；同時(shí)也要注意幫助學(xué)生糾正一些錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)，還歷史以本來(lái)面目。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；歷史教學(xué)；歷史認(rèn)識(shí)

在初中歷史教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)歷史內(nèi)容的理解，教師經(jīng)常會(huì)運(yùn)用一些喜聞樂(lè)見的文學(xué)作品，這是十分必要的。

文學(xué)作品是激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的好助手。學(xué)生喜歡歷史，但是不喜歡歷史課，是許多歷史教師感到困惑的問(wèn)題。究其原因，學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣和喜愛(ài)，是來(lái)自于歷史細(xì)節(jié)的生動(dòng)描述，以及與歷史人物產(chǎn)生的共鳴，這不是僅僅靠閱讀概要式的歷史教科書所能得到的。而歷史文學(xué)作品的運(yùn)用，正好可以彌補(bǔ)這一缺憾?！拔膶W(xué)家的細(xì)致與敏銳，引導(dǎo)我們用心靈去觸摸已逝去的過(guò)往，所謂的歷史事件在一個(gè)個(gè)重新活過(guò)來(lái)的血肉之軀身上，被重新認(rèn)知、理解與感受?！盵1]

文學(xué)作品可以提供學(xué)生理解歷史的新視角。文學(xué)作品盡管具有很大虛構(gòu)的成分，但并不影響其在學(xué)生理解歷史過(guò)程中所發(fā)揮的重要功能。有學(xué)者指出：“只要文學(xué)作品描摹的內(nèi)容符合當(dāng)時(shí)人們真實(shí)生活的邏輯和情理，表達(dá)了特定社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則和人們的追求和信仰，即使客觀意義上并不存在的事件和人物在社會(huì)學(xué)意義上依然是真實(shí)有效的?！盵2]可見，閱讀一些歷史題材的優(yōu)秀文學(xué)作品，可以讓學(xué)生從虛構(gòu)的人物中看到時(shí)代的真實(shí)面貌，從而為學(xué)生打開一片學(xué)習(xí)歷史的新視野。

但是，文學(xué)作品往往是虛構(gòu)的，其描述的歷史人物和事件有時(shí)與本體的歷史相差甚遠(yuǎn)。因此，在歷史教學(xué)中如何巧用文學(xué)作品為歷史教學(xué)服務(wù)，就成為一個(gè)值得研究的課題。下面以金霞老師的一節(jié)初中歷史與社會(huì)課《唐朝民族和睦與對(duì)外交流》中的一個(gè)教學(xué)片段為例進(jìn)行探討。

一、教學(xué)片段

師：關(guān)于玄奘西行取經(jīng)，同學(xué)們馬上想到的文學(xué)作品是什么？

生（齊聲）：《西游記》！

師：你們覺(jué)得西游記里的人和事都是真實(shí)的嗎？

生：玄奘西行取經(jīng)這個(gè)事情是真實(shí)存在的，但《西游記》里那些妖怪、神仙的情節(jié)肯定是虛構(gòu)的。

師：對(duì)，《西游記》是一部神話小說(shuō)，它取材于玄奘取經(jīng)故事，素材來(lái)源于《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等史書。由此看出“唐僧”是有真實(shí)人物的。那同學(xué)們認(rèn)為《西游記》里的“唐僧”是個(gè)怎樣的人？

生：他很慈悲善良?？吹綄O悟空打死人就很憤怒，甚至因?yàn)檫@把孫悟空給趕走了。

師：嗯，“唐僧”是個(gè)出家人，出家人應(yīng)以慈悲為懷。

生：我覺(jué)得“唐僧”太膽小了。

生（很多附和）：是的，是的。

師：你們從哪兒看出他很膽??？

生：一遇到困難，他就喊“悟空，救我！”

生：我覺(jué)得他總是一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、軟弱怕事的樣子。

生：是的，一路上他不但沒(méi)解決過(guò)什么實(shí)際問(wèn)題，反而因?yàn)樗哪懶≈?jǐn)慎經(jīng)常壞事。

師：同學(xué)們對(duì)“唐僧”的印象是膽小怕事。那么歷史上真實(shí)的玄奘是不是這樣的呢？請(qǐng)同學(xué)們讀一讀下面兩段材料，并比較一下。

材料一：《西游記》中的“唐僧”

小說(shuō)《西游記》中的“唐僧”是由唐太宗親自任命去西天取經(jīng)的。臨行前，唐太宗親自將通關(guān)文牒交給“唐僧”，還與他結(jié)拜為兄弟，對(duì)他非常支持。玄奘不僅在路上收服了四大弟子——孫悟空、豬八戒、沙僧、小白龍，還帶了觀音的三寶——錦幅袈裟、九環(huán)錫杖、三個(gè)金箍，以及御賜的金缽等。

材料二：真實(shí)的玄奘西行

初唐時(shí)期，邊界不穩(wěn)，國(guó)人不允許出境。貞觀元年，玄奘幾次三番申請(qǐng)“過(guò)所”（即通行證），以西行求法，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。他決心尋找機(jī)會(huì)西行。根據(jù)當(dāng)時(shí)規(guī)定，私度邊關(guān)比私度內(nèi)地關(guān)隘懲罰更重。貞觀三年，長(zhǎng)安遭遇大災(zāi)，政府允許百姓自尋出路，玄奘借機(jī)混入災(zāi)民中偷渡出關(guān)。玄奘起初只有一人。到達(dá)涼州這個(gè)地方，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫慧威的和尚很同情玄奘，派弟子惠琳、道正護(hù)送他西行，但行至瓜州（今甘肅省瓜州縣東）兩人就回去了。玄奘在瓜州買到一匹馬，但苦于無(wú)人相引。此時(shí)胡人石磐陀請(qǐng)玄奘為他受戒，并自愿當(dāng)玄奘的向?qū)?。但他走到中途就一去不?fù)返了。玄奘又剩下了孤身一人。

師：材料二取自于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，同時(shí)也參考了復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授的百家講壇《玄奘西游記》內(nèi)容。同學(xué)們讀了這兩則材料后，對(duì)玄奘有什么想法？

生：我覺(jué)得玄奘很了不起，因?yàn)樗皇腔实叟扇サ?，而是在?guó)家不允許出境的情況下偷渡出去的，那是要被殺頭的，多危險(xiǎn)啊。

生：當(dāng)時(shí)那么困難，玄奘還一直堅(jiān)持要去西天取經(jīng)，他還是很堅(jiān)定的。

生：我覺(jué)得最讓我感動(dòng)的是那么長(zhǎng)的路，他幾乎在沒(méi)有人幫助的情況下走到的，如果沒(méi)有堅(jiān)定的毅力和決心是做不到的。

師：那么玄奘是否還是剛才你們口口聲聲說(shuō)的那個(gè)膽小怕事的“唐僧”呢？肯定不是。相反，他勇敢而堅(jiān)定。如此看來(lái)，小說(shuō)《西游記》中的描述和真實(shí)的玄奘西行還是有很大區(qū)別的。

二、教學(xué)反思

金霞老師在上課之后進(jìn)行了如下反思。之所以選擇《唐朝民族和睦與對(duì)外交流》一課作為文史結(jié)合的教學(xué)范例，是因?yàn)檫@節(jié)課涉及一個(gè)重要的歷史人物——玄奘。最早的玄奘形象來(lái)源于《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》兩部史書，前者主要介紹了西域各國(guó)的政治、地理、風(fēng)俗、民情等，后者則傾向于展現(xiàn)玄奘個(gè)人的游歷過(guò)程。這兩部書籍相對(duì)客觀地記載了玄奘孤游西域的艱險(xiǎn)歷程與沿途見聞，其間的種種傳奇經(jīng)歷，為之后玄奘取經(jīng)的故事被文學(xué)性書寫埋下了伏筆。宋元時(shí)期，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《唐三藏西天取經(jīng)》以及《西游記平話》等說(shuō)唱文學(xué)重新詮釋和塑造了玄奘形象，盡管進(jìn)行了大量的通俗化的加工和處理，玄奘的圣僧形象并未因此沖淡。吳承恩的百回本《西游記》在此基礎(chǔ)上對(duì)取經(jīng)故事進(jìn)行了重新梳理，以更加浪漫奇幻的藝術(shù)形式，將玄奘的形象由圣僧入世為凡夫俗子，其西行取經(jīng)的中心地位也被更具有理想主義的超凡英雄孫悟空所取代。于是，《西游記》中的“唐僧”玄奘形象被徹底顛覆——缺少得道高僧的睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見，反而被刻畫為慈悲、軟弱、膽怯的化身。歷史真實(shí)與文學(xué)形象之間的反差，為學(xué)生理解文學(xué)作品與歷史作品之間的關(guān)系提供了重要素材。

盡管有的學(xué)生也知道歷史上的玄奘與西游記的“唐僧”是有差別的，但是知道的并不多，玄奘的形象還是很模糊的，而“唐僧”的形象是比較熟悉的。所以教學(xué)中，有必要讓學(xué)生通過(guò)閱讀材料進(jìn)行兩者的比較，達(dá)到澄清模糊認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)真實(shí)玄奘的目的。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)

金霞老師這節(jié)課的最大亮點(diǎn)，就是通過(guò)《西游記》和《大唐西域記》中的材料進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生明白了歷史敘述與文學(xué)作品的區(qū)別和聯(lián)系，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求的。文學(xué)作品往往是虛構(gòu)的，但并不是憑空而來(lái)的，也是以一定的歷史原型為基礎(chǔ)。而歷史知識(shí)原則上要求必須建立在歷史證據(jù)的基礎(chǔ)上的想象、推理和判斷，不能天馬行空隨意想象。因此，歷史教師的一個(gè)重要責(zé)任，就是要告訴學(xué)生客觀的歷史史實(shí)，糾正歷史認(rèn)識(shí)上的一些謬誤。另外，結(jié)合《西游記》進(jìn)行教學(xué)，也是符合教學(xué)的基本規(guī)律的。基于學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是教育教學(xué)的重要原則。學(xué)生在學(xué)習(xí)唐朝的歷史之前，《西游記》中的“唐僧”形象是學(xué)生最熟悉的，而這一形象正是學(xué)生了解真實(shí)玄奘的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)建議

在初中歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

一要關(guān)注學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。奧蘇伯爾指出：“影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，并據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。”[3]雖然是一個(gè)容易理解的教學(xué)思想，但是在教學(xué)中卻常常被教師所忽視。特別是歷史教學(xué)更為如此。由于學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)是從初中開始的，在此之前，學(xué)生已經(jīng)從語(yǔ)文課和其他文學(xué)作品的閱讀中獲得了大量的相關(guān)歷史知識(shí)。據(jù)此，在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)充分考慮這一學(xué)情，適時(shí)聯(lián)系一些學(xué)生較為熟悉的文學(xué)作品。例如，講三國(guó)的歷史，可以聯(lián)系《三國(guó)演義》；講宋朝的歷史，可以聯(lián)系《水滸傳》《岳飛傳》；講中國(guó)現(xiàn)代史，讓學(xué)生聯(lián)系《紅巖》《青春之歌》；講“德國(guó)統(tǒng)一”一課，可以聯(lián)系都德的《最后一課》；講“二戰(zhàn)”的歷史，可以聯(lián)系《安妮日記》《卓婭和舒拉的故事》等。當(dāng)然，在運(yùn)用這些作品時(shí)，教師還需要知道學(xué)生對(duì)這些作品有多少了解，了解到什么程度，并據(jù)此進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，才能引起學(xué)生的共鳴。

二要注意糾正學(xué)生錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)。文學(xué)作品往往是虛構(gòu)的，但歷史課要告訴學(xué)生客觀的歷史事實(shí)，這是歷史教師的重要責(zé)任。對(duì)此，統(tǒng)編《中國(guó)歷史》教科書設(shè)計(jì)了這樣一道題：

明朝人羅貫中寫的小說(shuō)《三國(guó)演義》，在描寫赤壁之戰(zhàn)時(shí)有“蔣干盜書”“孔明草船借箭”“周瑜打黃蓋” “諸葛亮借東風(fēng)”等情節(jié)。但這些膾炙人口的故事卻不見于史書記載，你如何看待這種不同？說(shuō)說(shuō)你的想法。

在學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的反饋中，一般學(xué)生也會(huì)認(rèn)識(shí)到，這些情節(jié)是作者虛構(gòu)出來(lái)的。當(dāng)然，教師也應(yīng)該讓學(xué)生知道，這些情節(jié)盡管是虛構(gòu)的，但有的情節(jié)也是有一定史實(shí)背景的。例如，“草船借箭”的故事，在《三國(guó)志》中記載了這樣一件事：

“魏略曰：權(quán)乘大船來(lái)觀軍，公使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權(quán)因迴船，復(fù)以一面受箭，箭均船平，乃還?！盵4]

可見，“草船借箭”的故事也不是完全杜撰出來(lái)的，也是有其歷史原型的。不過(guò)主人公應(yīng)該是孫權(quán)，而不是諸葛亮。這樣進(jìn)行講解，學(xué)生也就易于明白文學(xué)作品與歷史敘述之間的聯(lián)系與差別，同時(shí)也會(huì)糾正一些錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)。

總之，在歷史教學(xué)中巧用一些文學(xué)作品，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，而且還有助于發(fā)揮跨學(xué)科的綜合育人功能，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，加強(qiáng)文史結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容及其教學(xué)方法的研究，是歷史教學(xué)亟待深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐遠(yuǎn)華.運(yùn)用史料發(fā)展神入能力的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)——那是一個(gè)什么樣的年代[J].清華歷史教學(xué)，2007（18）：82.

[2]張偉兵.文學(xué)作為史料：探究社會(huì)的另一種途徑[J].華中師大學(xué)報(bào)（社科版），2007（1）：88.

[3]D. P.奧蘇伯爾，等.教育心理學(xué)——認(rèn)知觀點(diǎn)[M].佘星南，宋鈞，譯.北京：人民教育出版社，1994：扉頁(yè).

[4]陳壽.三國(guó)志·吳書[M].北京：中華書局，1982：1119.