梁麗東

摘要：本文從文化傳遞方式的角度出發(fā)，以人類社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德的三喻文化理論，即前喻文化、并喻文化、后喻文化階段來分析中國家庭道德教育的現(xiàn)狀，并對中國家庭道德教育在這三個(gè)階段間出現(xiàn)的問題以及其導(dǎo)致的后果提出相應(yīng)的對策并進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：三喻文化 文化傳遞 家庭道德 家庭教育

中圖分類號(hào)：B823.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0163-02

美國人類社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，人類文化傳遞方式可以歸結(jié)為三喻文化的傳喻，即前喻文化、并喻文化、后喻文化之間的傳喻，家庭道德教育模式的變化在這種傳遞形式中尤為突出。在幾千年的中華文明中，中國的家庭教育對于個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步和民族繁榮起著極為重要的作用，而家庭道德教育更是中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。從文化傳遞的方式來看，中國家庭道德教育在代際間的傳喻方式隨著社會(huì)發(fā)展不斷地發(fā)生變化。

一、三喻文化和中國家庭道德教育

（1）三喻文化。三喻文化包括前喻文化、并喻文化、后喻文化三種不同類型的文化?！扒坝魑幕负筝呏饕蜷L輩學(xué)習(xí)”[1]，在該文化階段中，社會(huì)發(fā)展緩慢，上一代人的過去和現(xiàn)在是下一代人的現(xiàn)在與未來，他們的生活并不會(huì)發(fā)生什么改變，“在這種文化傳遞下，老一代傳喻給青年一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認(rèn)的生活方式及是非觀念”[2]p219;“并喻文化，是指長輩和后輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間”[1]，由于戰(zhàn)爭、移民等及其帶來的社會(huì)變遷，年輕一代需要在新環(huán)境中尋找并適應(yīng)符合時(shí)代發(fā)展的生活方式，這時(shí)代際之間的文化傳遞同時(shí)發(fā)生在后輩和長輩中，他們的學(xué)習(xí)對象轉(zhuǎn)向?yàn)楦髯缘耐?“而后喻文化則是指長輩反過來向后輩學(xué)習(xí)”[1]，在信息科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，后輩不僅成為了時(shí)代的主角，更重要的是成為了長輩的學(xué)習(xí)對象。

（2）中國家庭道德教育。在悠久的中華文明中，人們總結(jié)出了內(nèi)涵豐富、作用突出的道德原則和規(guī)范，如《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《菜根譚》等，與家庭實(shí)際情況相結(jié)合后逐漸形成了各種家訓(xùn)或家風(fēng)，像《顏氏家訓(xùn)》《曾國潘家書》《傅雷家書》等家庭道德教育典籍對后世的思想道德與行為方式產(chǎn)生了重要的影響。在中國，家庭道德教育是個(gè)人道德觀念形成的基礎(chǔ)，對個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有最直接和最根本的聯(lián)系與影響。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，家庭道德教育模式不可避免地受到了沖擊。

二、三喻文化中中國家庭道德教育出現(xiàn)的問題

（1）在前喻文化中，長輩以豐富的人生閱歷和傳承下來的家庭道德教育經(jīng)驗(yàn)來教導(dǎo)和影響后輩，這對于后輩來說代表著權(quán)威，后輩也以同樣的方式在未來家庭中教育后代。除了長輩對后輩的寄望，“其背后蘊(yùn)藏著一種對文化的承諾和對原始文化的絕對遵從”[3]，然而傳統(tǒng)的家庭道德同時(shí)存在著精華和糟粕。在當(dāng)下，有些家庭仍以重男輕女、男尊女卑、“讀書無用論”等落后觀念來教育后代，這種不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腐朽觀點(diǎn)直接影響后輩的道德認(rèn)知和道德判斷。

（2）“在并喻文化期間，人們從父輩那里學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，從同輩那里學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)”[2]p219。在該文化傳遞方式中，中國家庭的長輩繼承著以往的德育方式，同時(shí)在同齡人間互相學(xué)習(xí)新的教育方式。然而，多數(shù)家長卻照搬他人的教育模式，比如不根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)能力盲目報(bào)班;跟風(fēng)參加養(yǎng)老院的慰問活動(dòng)只為孩子爭取多一枚獎(jiǎng)?wù)铝钇湓趯W(xué)校評(píng)比中能拔得頭籌，卻不曾帶孩子回鄉(xiāng)看望照顧老父母。盲目的模仿、跟風(fēng)、攀比成為后輩成長過程中的障礙，長輩沒有以身作則切實(shí)加入到家庭道德教育的實(shí)踐當(dāng)中，忽略其真正的意義。教育方式反而與后輩成長規(guī)律背道而馳，因而產(chǎn)生更多的代際沖突和對立，不利于后輩的成長。

（3）進(jìn)入到后喻時(shí)期，后輩由于代際信息的優(yōu)勢占據(jù)了主導(dǎo)地位，而家庭道德教育遭遇到了瓶頸，長輩既跟不上時(shí)代發(fā)展的速度，也跟不上后輩接受新事物的步伐。加之傳統(tǒng)家庭道德教育中的一些觀點(diǎn)早已被當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀所淘汰，部分長輩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是家庭道德教育的對立面，信息技術(shù)的發(fā)展造成了家庭代際之間的誤解、冷漠、分歧。

三、三喻文化中中國家庭道德教育問題的對策

道德教育是家庭教育的主要內(nèi)容，關(guān)系到文化的繼承和發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)道德風(fēng)尚的建設(shè)，關(guān)系到個(gè)人良好道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。對于在家庭道德教育中出現(xiàn)的問題必須及時(shí)分析和解決，與家庭成員進(jìn)行溝通和進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而促進(jìn)家庭和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（1）傳統(tǒng)家庭道德雖然具有一定歷史局限性和封建因素，但其中的家庭美德如父慈子孝、相敬如賓、尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)、誠實(shí)守信等，自古至今起著維系家庭和諧穩(wěn)定的作用。因此，前喻文化時(shí)期的家庭道德教育是當(dāng)代家庭道德教育的來源和依據(jù)，仍具有家庭教化作用，后輩應(yīng)重新審視長輩的生活方式與閱歷經(jīng)驗(yàn)，吸收其豐富的德育經(jīng)驗(yàn)，對傳統(tǒng)家庭道德進(jìn)行“揚(yáng)棄”，汲取與傳承家庭美德，將其與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，使之在形式和內(nèi)容上符合社會(huì)主流，形成代代相傳且與時(shí)俱進(jìn)的家庭道德。

（2）在并喻文化中，“長輩們交往過程中的一言一行、父母對于孩子的言傳身教、父母為孩子制定的孰可為孰不可為的家規(guī)等，都將或多或少內(nèi)化成孩子的行為本能”。[4]因此，父母需要在家庭德育過程中以身立范，在后輩道德觀念的形成和品格的塑造中起到潤物細(xì)無聲、耳濡目染的作用。如在家中照顧老人或定期回鄉(xiāng)看望老人，與子女一同參與家務(wù)，帶領(lǐng)子女參加志愿者活動(dòng)，和鄰居友好相處，教予后輩何謂孝、何謂勤、何謂善、何謂睦鄰，何謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，詮釋家庭道德教育的真正意義。后輩在長輩的正確引導(dǎo)中豐富了精神生活，提高了精神境界，繼承并踐行良好的家庭道德。

（3）在后喻文化中，代際之間在道德上需要平等的溝通和充分的信任。一方面長輩要虛心向后輩學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變舊觀念，提升自身素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，爭取融入后輩，和他們探討更多的共同話題;另一方面則需要后輩進(jìn)行“文化反哺”，耐心向長輩介紹新事物，通過新媒介向他們傳達(dá)新時(shí)代下中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)家庭美德，并用自己的實(shí)際行動(dòng)影響前一輩。

（4）借著時(shí)代優(yōu)勢，首先，應(yīng)在學(xué)校的系統(tǒng)教育中以家庭德育作為輔導(dǎo)手段，使學(xué)生在課堂上加深對家庭道德教育的理解;其次，社會(huì)媒體承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，通過各種新型媒介，如微博、微信公眾號(hào)等加大對家庭美德的宣傳力度，對違背社會(huì)道德的滑坡現(xiàn)象積極發(fā)揮其社會(huì)監(jiān)督與導(dǎo)向作用;最后，把家庭道德教育上升到法律制度的層面，通過法律手段將家庭道德規(guī)范化，使人們在尊重和敬畏中實(shí)踐家庭道德，發(fā)揚(yáng)家庭美德，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、結(jié)語

在三喻文化并存的社會(huì)里，中國家庭道德教育的模式隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生著變化。家庭道德的繼承與發(fā)展需要所有家庭成員的積極參與，在面對代際間的矛盾和沖突時(shí)，要正面分析問題并尋找解決方案。通過家庭道德教育，家庭成員才得以正確的道德引導(dǎo)、樹立積極的價(jià)值觀念、塑造良好的人生品格、提高精神境界，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐增添不竭的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特·米德.文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡譯.石家莊：河北人民出版社，1987：7.

[2]李萍.現(xiàn)代道德教育論[M].廣州：廣東人民出版社，1996：219.

[3]李凌凌，郭晨.后喻文化：信息時(shí)代的文化反哺[J].新聞愛好者，2016（6）：37-41.

[4]歐陽鵬，胡弼成.家庭德育：為人一生的發(fā)展奠基[J].大學(xué)教育科學(xué)，2018（4）.

責(zé)任編輯：景辰