劉艷萍

[摘要]中國(guó)“東北作家群”小說(shuō)創(chuàng)作中的韓國(guó)形象包括風(fēng)物描寫和人物塑造兩方面。前者涉及居所、牲畜、用品、衣著、語(yǔ)言等生活習(xí)俗，后者分為三類：令人憎惡的韓國(guó)人（金先生、金九東、金久如、樸斗寅、樸廣元等）;由衷贊美的韓國(guó)人（安娜、“他”、金蓋、金福等）;充滿同情的韓國(guó)人（亞麗、“他”的母親、韓國(guó)佃農(nóng)等）。韓國(guó)形象既是東北地區(qū)韓國(guó)人生活圖景真實(shí)客觀的鏡像，也反映了歷史記憶的定式，更是東北作家創(chuàng)作審美理想的幻象。值得肯定的是，對(duì)韓國(guó)風(fēng)物的細(xì)節(jié)描寫和擴(kuò)大中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的題材與表現(xiàn)范圍，是東北作家創(chuàng)作的價(jià)值所在和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]“東北作家群”;小說(shuō)創(chuàng)作;韓國(guó)形象;形象學(xué)

[中圖分類號(hào)]1246.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-2007（2019）02-0054-07

20世紀(jì)二三十年代，在社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩不安、日本侵略勢(shì)力不斷擴(kuò)大的背景下，在中國(guó)東北廣袤的黑土地上活躍著一群熱愛(ài)故土、感懷國(guó)家興亡的熱血青年，如蕭軍、蕭紅、端木蕻良、舒群、羅烽、金劍嘯、白朗、李輝英和胳賓基等。“九一八”事變后，他們相繼從東北流亡到上海及關(guān)內(nèi)各地，多數(shù)人進(jìn)入“左翼作家聯(lián)盟”。他們的創(chuàng)作以獨(dú)特的抗日救亡題材、濃郁的東北地方風(fēng)情和剛健粗礦的創(chuàng)作風(fēng)格沖擊了當(dāng)時(shí)的主流文壇，引起魯迅、茅盾、郭沫若等文學(xué)巨匠的矚目，因而獲得“東北作家群”的稱謂。以往，國(guó)內(nèi)評(píng)論者多關(guān)注其作品中的抗日主題和中國(guó)形象，X其作品中描寫的異域風(fēng)情和異國(guó)者形象重視不夠。而作為土生土長(zhǎng)的東北作家、多民族混居狀態(tài)的親歷者和觀察者，他們對(duì)同在黑土地上的其他民族的生活多有接觸和交集，從而塑造出韓國(guó)人、俄羅斯人、日本人等異國(guó)者形象。其中，韓國(guó)人形象是其濃墨重彩刻畫的主要形象之一，大多數(shù)東北作家都有描寫韓國(guó)人形象及其生活場(chǎng)景的作品傳世，總計(jì)22篇。①這些作品均創(chuàng)作于20世紀(jì)三四十年代，從篇幅上看，長(zhǎng)篇小說(shuō)4部（《萬(wàn)寶山》《八月的鄉(xiāng)村》《邊陲線上》《混沌——姜步畏家史》）;中篇小說(shuō)2部（《罪證》《大地的?！罚?短篇小說(shuō)16部。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的韓國(guó)形象，樸宰雨、金時(shí)俊、金宰旭等韓國(guó)學(xué)者進(jìn)行了大量的先行研究，夯實(shí)了基礎(chǔ)，可是限于闡述對(duì)象、國(guó)別視角等因素，盡管他們分類很細(xì)，史料確鑿，卻未能針對(duì)中國(guó)“東北作家群”筆下的韓國(guó)形象展開(kāi)詳盡而深入的剖析，難免粗糖和遺漏。因此，筆者結(jié)合文本，著重從比較文學(xué)形象學(xué)視角深入探析“東北作家群”小說(shuō)創(chuàng)作的韓國(guó)形象。

一、“東北作家群”小說(shuō)中的韓國(guó)風(fēng)物描寫

“風(fēng)物”一詞語(yǔ)出中國(guó)田園詩(shī)宗主、東晉大詩(shī)人陶淵明的《游斜川》詩(shī)序：“天氣澄和，風(fēng)物閑美?！眒_本指一個(gè)地方特有的景物，后引申為風(fēng)俗、物產(chǎn)等義。本文采用這一術(shù)語(yǔ)指代韓國(guó)人在中國(guó)東北地區(qū)的居所、服飾、用具及語(yǔ)言等日常生活圖景。

（一）居所、職業(yè)

20世紀(jì)三四十年代，無(wú)論出自何種動(dòng)因，來(lái)到中國(guó)東北地區(qū)的韓國(guó)人所居之地不外乎農(nóng)村和城市。在農(nóng)村，他們一般集中居住在某個(gè)自然屯，這些自然屯在作家筆下被稱為“髙麗屯”。居住于此的韓國(guó)人以租種中國(guó)地主的土地、種植水稻或黃煙為生;在城市，他們多半居住在某片區(qū)域，按照本民族習(xí)慣生活，即以居住區(qū)域?yàn)橹行?，形成相?duì)比較獨(dú)立的生活區(qū)，并逐漸發(fā)展起旅館、酒店、商店、市場(chǎng)、學(xué)校、教堂等帶有鮮明民族特色的行業(yè)和職業(yè)。[2]（399）而從階層、職業(yè)上看，居住在東北地區(qū)的韓國(guó)人非常復(fù)雜，既有貧苦的農(nóng)夫、佃戶、手工業(yè)者等普通勞動(dòng)者，也有無(wú)所事事、不勞而獲的市井無(wú)賴;既有投靠日帝、仗勢(shì)欺人的民族敗類，也有不與日帝同流合污、勇于反抗的抗日義士。在東北作家筆下，韓國(guó)人的居所與其職業(yè)多成正比關(guān)系，即偷竊、拘留、買賣中國(guó)兒童的韓國(guó)人販子家（《另一種交易》）是木板大門、磚墻院落，門后懸掛著日本旗;縣城“街兩邊的家屋，都是泥壁茅草頂，屋子既歪斜，窗口又小”，[3]（173）這是居住在市鎮(zhèn)里的韓國(guó)普通市民的居所;放牛娃果里（《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》）的居所小而破舊，仿佛骯臟、破舊的垃圾箱;而在農(nóng)村租種中國(guó)地主土地的韓國(guó)佃農(nóng)的住所則是有著矮炕的“窩棚”。

（二）牲畜、用品

對(duì)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)民而言，牲畜在勞動(dòng)生活中所起的作用舉足輕重。同樣，黃牛是居住在中國(guó)土地上的韓國(guó)農(nóng)戶必養(yǎng)的牲畜，是他們勞動(dòng)的得力幫手，因此牛圈通常設(shè)在室內(nèi)。對(duì)此，中國(guó)人很不習(xí)慣?！蹲镒C》里的中國(guó)地主吳大鵬被日警抓走后，有人勸其妻去鄉(xiāng)下屯子躲避，被她一口拒絕，因?yàn)樗〔粦T和牲口睡在一個(gè)房間里的韓國(guó)大火炕。在農(nóng)作工具和交通工具的選擇上，韓國(guó)農(nóng)戶一般使用大輪的兩輪牛車，這種牛車簡(jiǎn)陋而粗糙，家境好的農(nóng)家安有木板做成的車廂，而貧困農(nóng)戶的牛車上只用稻草編了幛圍，像矮小的籬包，遮擋著輪子帶起的塵土。韓國(guó)農(nóng)民趕集賣糧時(shí)就用這種大輪牛車作為運(yùn)輸工具。韓國(guó)農(nóng)民從本國(guó)逃難至中國(guó)時(shí)，也是一輛牛車裝滿高麗木柜、鍋、碗、葫蘆瓢、淘米盆、吃糧等零亂家什，連同一家老小都擠在牛車上，伴隨著吱吱作響的車軸聲一路顛簸而來(lái)。[3]（398）

（三）衣著、裝束

在東北作家筆下，韓國(guó)人的衣著和裝束基本能夠反映其社會(huì)地位和生活樣態(tài)。在農(nóng)村，韓國(guó)佃農(nóng)的穿著打扮顯示其生活的困苦。比如，租種劉房東土地的小樸蓋①（駱賓基《邊陲線上》）面黃肌瘦，穿著白色的薄棉襖，兩肩布滿了污漬，肥闊的朝鮮式褲襠格外顯眼，褲腳管翻挽著，為防止破太陽(yáng)牌水襪子掉落，便用細(xì)繩緊緊地捆綁起來(lái)。赤腳、裹白頭巾是韓國(guó)農(nóng)夫、農(nóng)婦最常見(jiàn)的勞動(dòng)裝束。與之不同，韓國(guó)長(zhǎng)者則努力保持著傳統(tǒng)而體面的裝束，如老樸蓋梳著發(fā)髻、戴著麻冠，含著長(zhǎng)煙管，一副斯文的樣子?！蹲镒C》里的高麗老頭則頭戴芒麻織的高裝紗帽。

生活在城市的韓國(guó)人衣著裝束相對(duì)整潔干凈些。舒群《鄰家》里的高麗女房東“穿著一件高麗式的短小上衣，拖到地面的長(zhǎng)裙，全是白色的，積滿著日久的灰垢”。[4]（296）專營(yíng)兒童買賣的韓國(guó)女販子（李輝英《另一種交易》）穿著本民族裙裝，頭上挽著蓬亂的髻子，兩只膠皮鞋張著大口像兩只船。賣白面的女高麗（李輝英《夏夜》）穿著一身上窄下寬的高麗裝。韓國(guó)孩子的日常裝束是“有兩條長(zhǎng)的結(jié)帶的無(wú)領(lǐng)棉襖，肥襠的燈籠褲，全部塑膠制的高麗鞋”。[3]（392）

可見(jiàn)，褲襠肥闊的男士燈籠褲、上窄下寬的女士白裙、梳發(fā)髻的老者所戴的髙筒紗帽、長(zhǎng)煙袋和船形膠鞋（“髙麗瓢”）等具有鮮明民族特色的衣著裝束，是20世紀(jì)三四十年代移居至中國(guó)東北地區(qū)生活的韓國(guó)人的代表性裝束。

（四）交際用語(yǔ)

在日帝強(qiáng)制推行日語(yǔ)的政策下，移居至中國(guó)東北的韓國(guó)人都會(huì)說(shuō)一口流利的日語(yǔ)，但與本族人交往時(shí)通常使用韓國(guó)語(yǔ)，常與中國(guó)滿、漢族人或俄羅斯人打交道的韓國(guó)人，掌握漢語(yǔ)、俄語(yǔ)等多種語(yǔ)言。在東北作家筆下，在縣城里“混事”的韓國(guó)人漢語(yǔ)說(shuō)得很好。駱賓基描寫在三岔口集市開(kāi)旅店的高麗店主，中國(guó)話非常流利，“每次見(jiàn)了吳大鵬都熱烈地打招呼，用中國(guó)話問(wèn)著城里各種貨物的行市，因?yàn)樗鏍I(yíng)著秘密的走私生意，從對(duì)江的高麗境內(nèi)偷運(yùn)布匹和鹽到縣城去。”[2]（”3）李輝英筆下的金先生漢語(yǔ)說(shuō)得跟中國(guó)人一樣地道：“要什么樣保有什么樣。”“給你，這是五塊定錢，多一點(diǎn)了，好在是早交晚不交?！盵5]284～286連活了大半輩子、對(duì)房客非常挑剔和審慎的方老太太都未能認(rèn)出他是韓國(guó)人。

生活在農(nóng)村的韓國(guó)佃農(nóng)漢語(yǔ)說(shuō)得不太好，生硬，語(yǔ)序顛倒，如“房東！一條牛的又租吧？”“沒(méi)法子。吃糧的沒(méi)有”;“牛租的沒(méi)有”。[6]（15～18）《混沌——姜步畏家史》中的韓國(guó)佃戶金秉湖的中國(guó)話說(shuō)得更“別致”：“少財(cái)東，你的學(xué)堂的去嗎？可見(jiàn)，那些喜歡鈷營(yíng)、仗勢(shì)欺人并借此敲詐勒索、謀取私利的韓國(guó)人，因經(jīng)常與中國(guó)人打交道，漢語(yǔ)說(shuō)得都不錯(cuò)。而較少或沒(méi)有機(jī)會(huì)與中國(guó)人打交道的韓國(guó)人說(shuō)得不好或者根本不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。這表明，語(yǔ)言是交際的產(chǎn)物，生活在民族混合地區(qū)的人們能夠熟練地掌握多門語(yǔ)言。

二、“東北作家群”小說(shuō)中的韓國(guó)人形象

文學(xué)中的人物形象蘊(yùn)含著作家對(duì)其所屬身份與類別的認(rèn)知、評(píng)價(jià)等主觀情感色彩和審美偏好，具有一定的傾向性。東北作家筆下的韓國(guó)人形象，鮮明地表現(xiàn)出作家的愛(ài)憎情感和審美偏向。

（一）令人憎惡的韓國(guó)人形象

這一類韓國(guó)人是一些為虎作倀、仗勢(shì)欺人、強(qiáng)買強(qiáng)賣、寡廉鮮恥的民族敗類、反面典型。他們以日本人為主子或靠山，開(kāi)辦妓院和煙館，走私食鹽，不僅欺騙、剝削和壓迫本族同胞，而且欺壓和掠奪當(dāng)?shù)貪h民。中國(guó)人稱他們是日本的奴才、走狗、“二鬼子”“外籍人”等。他們是東北作家塑造得數(shù)量最多的韓國(guó)人形象，如李輝英筆下的金先生、金九如、金久東;駱賓基筆下的李特務(wù)、樸斗寅;羅烽筆下的李德浩、樸廣元等。

金先生（《人間世》）借助日本領(lǐng)事館的扶持在哈爾濱深巷里開(kāi)設(shè)了一家私煙館，表面上由中國(guó)人經(jīng)營(yíng)，實(shí)際由他暗箱操作，坐收紅利。小說(shuō)借故事敘述者“我”的觀察和判斷揭示了他的真面目：“一條日本人的走狗”，“這就是王道主義政治的行使概況”，“現(xiàn)在‘滿洲國(guó)的治下，只有日本人和日本人使用的走狗朝鮮人是有勢(shì)力的，‘滿洲國(guó)，倒不如說(shuō)是他們的天下好”。[7]（1W）

《古城里的平常事件》中的韓國(guó)人金先生更會(huì)偽裝，租房前斯文有禮，一旦搬人方老太太家里，便胡攪蠻纏起來(lái)，硬賴方老太太收了他50塊定錢，而不是5塊。當(dāng)方老太太兒子要求去警察局解決時(shí)，他更是有恃無(wú)恐地說(shuō)：“到局子里？到局子里也不怕你，你們的警察管不到?！盵5]（293）這種“兇糾糾”的匪氣深刻地傳達(dá)出他有日本人做后臺(tái)的霸道心理。他不僅指使人砸搶打人，還當(dāng)著中國(guó)巡官的面大罵中國(guó)人不講信義。巡官明知他耍賴和敲詐，卻無(wú)可奈何，只得逼迫大學(xué)生委屈妥協(xié)。

這類韓國(guó)人不僅欺騙中國(guó)人，還專門依仗日本主子出賣和禍害本族同胞。他們是笑面虎，善于偽裝，最具陰險(xiǎn)性和危害性?！岸刂鳌睒愣芬ā痘炫妗轿芳沂贰贰冻踝R(shí)寶莉》）靠著移居早、關(guān)系硬、計(jì)謀多，如魚(yú)得水地游走于中國(guó)官府、地主和苦難的朝鮮農(nóng)民中，欺上瞞下，兩頭通吃。他既向韓國(guó)同胞放債取利，又向中國(guó)地主賺取中介好處，從中漁利。他對(duì)本族同胞毫不手軟，常常變相勒索，因此一聽(tīng)樸斗寅要來(lái)，韓國(guó)農(nóng)民便瑟瑟發(fā)抖。駱賓基諷刺道：“樸斗寅在這城市是有著怎樣的威望呀！讀者是不難想象的?，q春的春季，是樸斗寅的黃金的日子?！盵3]（399）可見(jiàn)，同為亡國(guó)奴，金先生、李特務(wù)和樸斗寅之流卻f然一副征服者的姿態(tài)，采用陰險(xiǎn)狡詐、蠻橫?；谋氨墒侄慰用晒镇_，欺壓中朝兩族的弱勢(shì)民眾，他們是東北作家和中韓正直進(jìn)步人士最為痛恨與不齒的負(fù)面形象。

（二）由衷贊美的韓國(guó)人形象

東北作家在小說(shuō)中刻畫了不甘屈辱、勇于反抗，用生命譜寫民族獨(dú)立和國(guó)家解放的韓國(guó)愛(ài)國(guó)者和革命者的形象，并對(duì)他們發(fā)出由衷的贊美。譬如高麗姑娘安娜（《八月的鄉(xiāng)村》），“他”（《海的彼岸》），韓國(guó)共產(chǎn)黨老崔、金蓋（《邊陲線上》），老毛家的高麗人、金福（《萬(wàn)寶山》）等。

安娜是一位機(jī)智勇敢、自覺(jué)而堅(jiān)定的革命者。她的父親是在上海秘密從事韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的革命家，她在中國(guó)長(zhǎng)大，14歲加人中國(guó)革命軍，被組織派到滿洲來(lái)工作，做司令的參謀和秘書，管理文件。她信仰堅(jiān)定，愛(ài)憎分明，具有較為豐富的對(duì)敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)戰(zhàn)士劉大個(gè)子的眼中，安娜漂亮大方，眼睛像兩塊黑寶石，頭發(fā)濃密，突出而飽滿的前額表現(xiàn)著充分的頑強(qiáng)。同時(shí)，又借唐老疙瘩之口稱贊她聲音甜美，文化水平高，動(dòng)作嫻熟，槍法精準(zhǔn)，經(jīng)常教隊(duì)員們識(shí)字、唱歌，宣講革命道理。這種嚴(yán)肅執(zhí)著、光明磊落的性格源自父親的教誨和影響。[8]（165）父親培養(yǎng)了她堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志和冷靜的判斷力，在嚴(yán)峻的戰(zhàn)斗中始終保持革命者的本色，不動(dòng)搖，這與最終軟弱而妥協(xié)的司令形成了鮮明的對(duì)比。

《海的彼岸》里的“他”是從韓國(guó)流亡到中國(guó)上海繼續(xù)從事抗日革命運(yùn)動(dòng)的革命者形象。作為韓國(guó)貴族后裔他”絲毫沒(méi)有軟弱膽怯的性格，而是憑著天賦的智慧和勇敢，殺死了日本人。為躲避日帝的追捕，“他”毅然離開(kāi)孤苦伶仃的老母親，越過(guò)“阿里郎”山崗，到上海從事地下活動(dòng)。十年來(lái)，嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)形勢(shì)練就其沉著冷靜、善于克制的作風(fēng)。當(dāng)日夜思念的衰弱老母親步履蹣跚地出現(xiàn)在上海碼頭上時(shí)他”極力克制住內(nèi)心的情感，沒(méi)有貿(mào)然相認(rèn)，因?yàn)槟赣H的身后跟隨著日本偵探。這一別，他卻再未能見(jiàn)到母親?！八辈皇侨狈崆楹托㈨?，而是多年來(lái)血雨腥風(fēng)的社會(huì)政治環(huán)境鑄就的剛強(qiáng)而冷峻的性格，這正是革命者必備的素質(zhì)和先決條件。

此外，作家還采用對(duì)比手法，通過(guò)中國(guó)人的回憶和感受間接地描寫了韓國(guó)革命者的堅(jiān)毅與勇敢，如劉強(qiáng)（《邊陲線上》）記憶里的韓國(guó)革命者：“他們都那么剛毅，那么真摯，即使是姑娘，也不像琬玲那么裝腔作勢(shì)……”[6]（服）

（三）令人同情的韓國(guó)人形象

東北作家對(duì)淪落到社會(huì)底層、備受貧窮和苦難折磨的韓國(guó)民眾也傾注了滿腔同情，表現(xiàn)了他們貧而不賤、辱而不屈的自尊與人格，反映出作家強(qiáng)烈的人道主義立場(chǎng)。如亞麗（《亞麗》）、寶莉（《初識(shí)寶莉》）、“他”的母親（《海的彼岸》）和韓國(guó)慰安婦（《血的短曲之八》）等韓國(guó)底層女性形象。

亞麗是朝鮮姑娘，與父親和繼母生活在中國(guó)。繼母是個(gè)悍婦，不僅以“小三”身份拆散了亞麗原本幸福的家庭，使他們被逐出韓國(guó)，還如狼似虎般兇狠，虐待亞麗，最后將亞麗父親送進(jìn)監(jiān)獄。亞麗出現(xiàn)在小說(shuō)敘述者“我”的視野里共有3次：第一次是來(lái)告訴“我”明天搬家。此時(shí)的亞麗靦腆、靜美、紅面頰，美麗的眸子透著不可捉摸的感傷，猶如古廟神女的塑像，將“我”忐忑的心靈折毀得破碎，激起“我”對(duì)她不幸命運(yùn)的極大同情。第二次是她搬走后的一個(gè)星期六傍晚。來(lái)拜訪“我”的亞麗臉色蒼白，神情感傷，默默地望著窗前掠過(guò)的飛鳥(niǎo)?！拔摇崩斫馑丝痰男那椋憾嗝聪胂耧w鳥(niǎo)那樣自由翱翔，可偏偏是那片飄著的落葉，尋不到家園。她的神態(tài)激起“我”的強(qiáng)烈共鳴，相似的命運(yùn)使“我”與亞麗達(dá)成了心靈的高度契合。第三次見(jiàn)面是一個(gè)月后的星期日中午。美麗的亞麗瘦得形如枯槁，面色白紙般蒼白，眼睛紅腫，黑色的頭發(fā)凌亂不堪，表情頹唐而悲哀。三次描寫說(shuō)明，亞麗正經(jīng)受著肉體和精神的巨大折磨，可是她卻未喪失追求生活的力量。她神情激動(dòng)地告訴“我”，她已逃出悍婦的魔爪，決定回國(guó)去，因?yàn)椤盁o(wú)論如何我的血要在我自己的國(guó)土上去灑潑……”[9]（324）

同樣，生活的艱辛與困苦也未能泯滅寶莉的美麗、純真和正直剛強(qiáng)的個(gè)性?？颗畠撼鲑u肉體為生的母親，盡管過(guò)著低賤而屈辱的生活，卻有著善良的心地和強(qiáng)烈的自尊心。聽(tīng)到“我”的朋友均平罵她們“窮髙麗”“亡國(guó)奴”以及帶有蔑視的眼神時(shí)，她怒目而視，反唇相譏，絕不讓步?？梢?jiàn)，她身貧志不貧，小說(shuō)的字里行間透著作家對(duì)她的深刻同情。

三、韓國(guó)形象描寫的總體評(píng)價(jià)及原因闡釋

文本閱讀不僅是一種心理認(rèn)知活動(dòng)，更是一種文學(xué)批評(píng)的模式。通過(guò)條分縷析“東北作家群”小說(shuō)文本中的韓國(guó)形象，我們獲得了一幅20世紀(jì)三四十年代韓國(guó)移民在中國(guó)東北生活的景觀圖。那么，這一景觀圖是否符合歷史的真實(shí)呢？是同質(zhì)性的呈現(xiàn)，還是異質(zhì)性的夸張？是作家自我的有意創(chuàng)新，還是歷史傳統(tǒng)的集體遺存？

（一）真實(shí)客觀的鏡像

東北作家在小說(shuō)中為讀者如實(shí)地描繪出一幅幅清新自然、樸實(shí)和諧的生活圖畫，再現(xiàn)了20世紀(jì)三四十年代的韓國(guó)風(fēng)物和移居到東北廣袤土地上的韓國(guó)人的生活原貌。窩棚、茅草屋、大火坑、黃牛、青魚(yú);黃煙、水稻、白衣、白裙、燈籠褲、紗帽、膠鞋、背架、7JC罐等生活元素，可謂是朝鮮民族獨(dú)特生活樣態(tài)的典型符號(hào)和民俗特征。譬如，牛有很多種：黑牛、黃牛、花牛、水牛等，而東北作家偏偏選擇極具北方地域和民族特色的黃牛加以描摹，這不正是對(duì)韓國(guó)民俗客觀而真實(shí)的再現(xiàn)嗎？韓國(guó)民諺有“沒(méi)有爸無(wú)所謂，就是不能沒(méi)有?！?，“即使賣了牛也要讓孩子讀書”這種隨處可見(jiàn)、無(wú)比濃郁的對(duì)于韓國(guó)民俗文化的生動(dòng)描繪，在同時(shí)代其他中國(guó)現(xiàn)代作家作品中是鮮見(jiàn)的。如果不是耳濡目染和熟悉韓國(guó)人的日常生活，很難達(dá)到這樣的真實(shí)。由此，中國(guó)東北作家對(duì)韓國(guó)風(fēng)物的描寫不僅有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且具有髙度的審美價(jià)值。

東北作家筆下被侮辱、被損害的韓國(guó)佃戶等貧民形象、仗勢(shì)欺人的韓國(guó)地痞和無(wú)賴等負(fù)面形象的刻畫、中朝兩族人民之間的日常摩擦和沖突的描寫也是客觀真實(shí)的存在。譬如，胳賓基在《混沌——姜步畏家史》中從兒童的心理，用大量的篇幅描寫中韓兩國(guó)兒童間的多次摩擦，盡管劍拔弩張，卻童趣盎然，不禁勾起對(duì)此有著親歷體驗(yàn)的讀者的美好回憶。同樣，舒群《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》中的果里形象歷來(lái)被當(dāng)做東北作家小說(shuō)中人物塑造的成功范例，受到評(píng)論者的高度贊譽(yù)。“果里”的名字具有雙重含義：一方面是韓國(guó)語(yǔ)“高麗”的音譯，代表國(guó)家，即已被日本滅亡的韓國(guó);另一方面也是俄語(yǔ)“痛苦”的音譯，暗指命運(yùn)，即顛沛流離、飽受欺辱的人生。兩者合在一起，構(gòu)成“失去祖國(guó)的孩子的痛苦命運(yùn)”之意，正好點(diǎn)題。舒群出生在哈爾濱，能夠近距離觀察生活在哈爾濱的俄羅斯、朝鮮等民族，少年時(shí)代曾跟隨父親在阿城、尚志等韓國(guó)人居住的農(nóng)村生活過(guò)，有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)果里的生活原型。這些生活體驗(yàn)和素材為作家塑造果里形象打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他從小說(shuō)題目、人物命名到主人公性格的刻畫等方面都精心安排，精雕細(xì)刻，最終塑造出融個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷為一體的血肉豐滿的韓國(guó)少年形象。

（二）歷史記憶的定式

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，對(duì)韓國(guó)的稱謂比較混亂，或“高麗”，或“朝鮮”，或“韓國(guó)”，而就東北作家而言，使用最多的卻是“高麗”，如“高麗人”“老高麗”“小高麗”“高麗姑娘”“高麗女人”“髙x人”“高麗棒子”“高麗紅黨”“高麗屯”等。從使用者的感情色彩看，這些稱謂既有褒義，也有貶義。那么，東北作家為什么頻繁使用“高麗”這一稱謂呢？

“高麗”一詞屬于歷史話語(yǔ)，該詞所對(duì)應(yīng)的是韓國(guó)古代國(guó)家高麗朝。高麗朝在延續(xù)唐朝的“朝貢體制”下，與宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交往更加頻繁和深入。因資料缺乏，筆者雖無(wú)從考察“高麗”一詞在中國(guó)話語(yǔ)文化中的演變過(guò)程，但至少?gòu)乃未_(kāi)始，“高麗”一詞就在中國(guó)被固化下來(lái)。女真族建國(guó)始祖努爾哈赤與朝鮮朝的軍事交集和沖突進(jìn)一步擴(kuò)大了“高麗”在滿族人中間的傳播，東北地區(qū)是滿族人的發(fā)祥地，口耳相傳，自然影響到其他民族的使用習(xí)慣。正如端木蕻良所言：“東北在解放以前把朝鮮人都叫高麗人朝鮮人民都持有同情與友愛(ài)。對(duì)朝鮮的‘浪人稱為髙麗棒子，有時(shí)候也把朝鮮的老百姓也混稱為高麗棒子?！盵10]（15<））而“高麗棒子”也因詞源不詳，說(shuō)法不一，但是該詞語(yǔ)基本用于貶義，含輕蔑與侮辱之意。

語(yǔ)言是國(guó)家身份和民族認(rèn)同的表征，承載著歷史和民族的記憶。髙麗朝作為一個(gè)國(guó)家早已不復(fù)存在，但“高麗”一詞卻穿越漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道沿用至今，成為朝鮮民族歷史與文化的象征性符號(hào)，在世界各國(guó)廣泛傳播，譬如《髙麗月夜大戰(zhàn)牛陣得勝圖》（大英圖書館館藏大清版畫）、《被揉躪的高麗》（趙明熙小說(shuō)）、《高麗日?qǐng)?bào)》（俄羅斯報(bào)紙，原名《列寧旗幟》）等。東北作家在小說(shuō)中廣泛使用“髙麗”一詞主要基于兩種原因：一是地域傳統(tǒng)習(xí)慣使然。東北民間普遍使用“高麗”“高麗人”的稱謂，東北作家也遵循這種民間習(xí)慣。二是作家規(guī)避日帝話語(yǔ)霸權(quán)的一種表述策略。作為相對(duì)溫和的中性詞語(yǔ)，“高麗”能夠有效地避免言語(yǔ)災(zāi)禍和事端。

在東北作家中，李輝英和駱賓基對(duì)中朝民族間的紛爭(zhēng)與沖突描寫得最多，也最細(xì)致，如果說(shuō)路賓基是以兒童的視角與溫和戲譫的口吻敘說(shuō)中韓兩國(guó)民眾間的矛盾及其化解的過(guò)程，顯得較為客觀，那么李輝英則以成人視角和愛(ài)憎分明的語(yǔ)氣描寫中韓兩國(guó)民眾間的激烈對(duì)抗，顯得有些夸張。在《人間世》中，李輝英從中國(guó)人視角建構(gòu)了“自我”形象，把韓國(guó)人置于“他者”地位，稱他們是“外籍人”“粗貨”，無(wú)所事事，無(wú)賴逞兇，橫暴無(wú)理，霸占房屋，搶奪金錢。這種負(fù)面印象也是20世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)“集體想象物”的結(jié)果。日帝占領(lǐng)中國(guó)東北后，將大批失去土地的韓國(guó)貧民強(qiáng)制移民至中國(guó)東北，以便實(shí)施其吞并整個(gè)中國(guó)的野心。一些韓國(guó)人為了生存被迫屈服日帝強(qiáng)權(quán)，借機(jī)謀取私利，喪失了民族尊嚴(yán)和人性，成為日帝所利用的工具。如學(xué)者所說(shuō)：“被壓迫階級(jí)不是去爭(zhēng)取解放，而是把自己變成壓迫者或小壓迫者。他們所處的具體現(xiàn)存的矛盾環(huán)境造就了他們的理想。他們的理想是成為人，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)，成為人就是成為壓迫者。這就是他們的榜樣。”?（136）同時(shí)，為控制韓國(guó)移民人籍中國(guó)，日本侵略者一方面提出“五族協(xié)和”的口號(hào)，另一方面又人為地劃分民族等級(jí)，制造民族差異，宣稱朝鮮族是日本“天皇的治民”，歸屬日本。這實(shí)際上是故意挑撥民族間矛盾，制造民族差異和紛爭(zhēng)。

對(duì)此，中國(guó)政府相繼頒布了《韓國(guó)人土地賃貸規(guī)則》等多項(xiàng)法令，[12]（239）意圖通過(guò)限制和驅(qū)逐韓國(guó)移民的方式對(duì)抗日帝的滲透和侵略，可是日帝仍以保護(hù)“國(guó)民”為借口從中作梗，橫加干涉。韓國(guó)一些趨炎附勢(shì)、恃強(qiáng)凌弱的勢(shì)利小人和奸佞之徒便依仗日本人撐腰打氣，無(wú)惡不作，禍害中國(guó)民眾。正如蕭軍在《八月的鄉(xiāng)村》借人物之口說(shuō)的，日本建立偽“滿洲國(guó)”以后，“村子里的高麗反倒張狂起來(lái)”。日帝借機(jī)以金錢賄賂、利用這些韓國(guó)人到處收購(gòu)中國(guó)人的土地和房屋，對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行政治上的欺壓和經(jīng)濟(jì)上的掠奪。對(duì)此，中國(guó)地方政府和偽滿警察只能睜一只眼閉一只眼，敢怒不敢言，這引發(fā)了中國(guó)政府和民眾對(duì)部分韓國(guó)人的強(qiáng)烈不滿和憎恨心理。在中國(guó)人的“社會(huì)總體想象”中，韓國(guó)人被置于與中國(guó)人“自我”直接對(duì)立的“他者”地位，“他”的侵人就是對(duì)“我”的侵犯，“他”就是制造民族間紛爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?。不過(guò)能夠解決這一紛爭(zhēng)的不是中國(guó)警察，而是日本人。這樣，在中國(guó)人的想象里，韓國(guó)人就成為被敵視、被否定的負(fù)面形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，東北作家也未能有效地克服民族的這種傳統(tǒng)心理定勢(shì)，或者對(duì)造成中朝民族間對(duì)抗與沖突的真正根源與本質(zhì)——日帝的統(tǒng)治策略和殖民需要認(rèn)識(shí)得不夠清晰和透徹，因而在小說(shuō)中對(duì)于制造這種現(xiàn)實(shí)的原因的揭示是薄弱的、欠缺的。而大幅度強(qiáng)化描寫中韓民眾間的對(duì)抗與沖突，易使讀者將憎恨的矛頭指向韓國(guó)人，忽略韓國(guó)人也是被壓迫者的事實(shí)，從而削弱了日帝作為侵略者和統(tǒng)治者的野蠻和兇殘的形象。

（三）審美理想的幻象

東北作家小說(shuō)塑造并謳歌的正面形象就是致力于韓國(guó)民族獨(dú)立與自由、英勇抗擊日帝的反抗者、革命者形象，可是與同時(shí)期的郭沫若、楊昌溪、無(wú)名氏等現(xiàn)代作家比較，東北作家筆下的革命者形象雪泥鴻爪，鮮有傳神的形象留世。除果里外，值得一提的是舒群《海的彼岸》中“他”的形象。“他”的4個(gè)哥哥都因參加獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或失蹤，或被日帝逮捕入獄，或被處死在刑場(chǎng)?？墒沁@個(gè)過(guò)程都沒(méi)有得到有效展開(kāi)，只通過(guò)故事敘述人一語(yǔ)帶過(guò)?！八睘槎惚苋站淖凡抖珊Ｌ油龅街袊?guó)上海，繼續(xù)從事地下革命活動(dòng)。然而，“他”給讀者的印象是模糊而陌生的，既沒(méi)有姓名，也沒(méi)有肖像刻畫，仿佛一位夜行者、蒙面人。盡管讀者理解這是殘酷的斗爭(zhēng)形勢(shì)使然，但是仍然給人以云山霧罩、撲朔迷離之感，在很大程度上削弱了革命者的正面形象塑造。那么，怎么解釋這種現(xiàn)象呢？

比較文學(xué)形象學(xué)理論認(rèn)為，“他者”形象往往含有創(chuàng)作主體的主觀臆想與幻象，目的是滿足“自我”的某種心理期待。日帝的侵略行徑引起中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的關(guān)注、憂慮和憤懣，梁?jiǎn)⒊嗬^發(fā)表《嗚呼韓國(guó)！嗚呼韓皇！嗚呼韓民！》《日本并吞朝鮮記》等多篇文章，闡述中韓唇亡齒寒的道理，以警醒中國(guó)人的自覺(jué)。魯迅、蔣光慈、郭沫若、巴金等進(jìn)步革命作家更是從朝鮮亡國(guó)滅種的民族悲劇中預(yù)感到中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)和悲劇，于是，“借朝鮮為舞臺(tái)，把排日的感情移到了朝鮮人的心理”。[13]（13）這種借“他者”鏡像反觀自身的創(chuàng)作傾向一時(shí)成為20世紀(jì)三四十年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的主潮之一。作為關(guān)注國(guó)家和人民命運(yùn)的熱血青年，東北作家自然受到這股潮流的推動(dòng)，將剛毅堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗和犧牲的韓國(guó)革命者形象作為創(chuàng)作的審美對(duì)象來(lái)表現(xiàn)。問(wèn)題是，日帝對(duì)東北進(jìn)步力量的殘酷鎮(zhèn)壓和圍剿，導(dǎo)致革命陷入低谷，許多愛(ài)國(guó)志士和進(jìn)步革命家被迫離開(kāi)東北，輾轉(zhuǎn)到北京、上海、武漢和海參崴等地繼續(xù)從事革命活動(dòng)。東北作家盡管熟悉韓國(guó)普通民眾的生活習(xí)俗，卻缺少機(jī)遇了解真正意義上的韓國(guó)革命者。這樣，后者就成為了“注視者”作家視域里的幻象，這是導(dǎo)致其筆下韓國(guó)革命者形象虛化與藝術(shù)性不足的主要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)“東北作家群”作家根據(jù)生活的親歷體驗(yàn)和精湛的藝術(shù)功力，細(xì)致地描寫了韓國(guó)人的職業(yè)、居所、牲畜、用品、衣著、語(yǔ)言等日常生活習(xí)俗，塑造出令人憎惡的、由衷贊美的、令人同情的韓國(guó)人等三類人物。這些韓國(guó)形象既是東北地區(qū)韓國(guó)人生活圖景的真實(shí)客觀的鏡像，也反映了歷史記憶的定式，更是東北作家創(chuàng)作審美理想的幻象。其中，“高麗”之稱謂既是地域傳統(tǒng)習(xí)慣使然，也是作家規(guī)避日帝話語(yǔ)霸權(quán)的積極的表述策略。韓國(guó)愛(ài)國(guó)者、革命者形象受素材等因素限制不甚豐滿。而過(guò)分關(guān)注并書寫中韓民眾間的日常糾紛和暴力沖突，易使韓國(guó)被置于“他者”地位和眾矢之的，從而削弱了日帝作為侵略者和統(tǒng)治者的野蠻和兇殘形象。當(dāng)時(shí)，東北作家都很年輕，思想稚嫩，無(wú)法正確而全面地把握當(dāng)時(shí)復(fù)雜的世態(tài)和時(shí)局，同時(shí)嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)形勢(shì)也不容其深思熟慮，缺憾難免。如同蕭軍形容《八月的鄉(xiāng)村》是“一枚還嫌太榜的青杏”，[14]（217）路賓基也在《罪證》的后記中說(shuō)：“自然當(dāng)時(shí)二十一歲的作者，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)是把握不住的，因之也就不能更深一層的發(fā)掘?！盵15]（176）盡管如此，對(duì)韓國(guó)風(fēng)物的細(xì)節(jié)描寫卻擴(kuò)大了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的題材與表現(xiàn)范圍，這是東北作家創(chuàng)作的價(jià)值所在和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

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[3]駱賓基：《混沌——姜步畏家史》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷皿），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

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[7]駱賓基：《邊陲線上》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷I），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

[8]李輝英：《人間世》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷I），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

[9]蕭軍：《八月的鄉(xiāng)村》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷H），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

[9]蕭紅：《亞麗》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷I），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

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[13]樸龍山：《試談中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的朝鮮愛(ài)國(guó)者形象》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（評(píng)論卷I），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

[14]蕭軍：《〈八月的鄉(xiāng)村〉再版感言》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷II），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。

[15]駱賓基：《〈罪證〉后記》，金柄珉、李存光主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)資料叢書》（小說(shuō)卷III），延吉：延邊大學(xué)出版社，2014年。