鄧威

摘要：謝無量的一生可謂“意出塵外，絢爛之極”。其一生豐盈沖和，閱歷廣博，瀟灑豁達，悠游自在;其書法碑帖融合，博采眾長，稚拙樸實，蒼潤沉雄;其詩文寓意深遠，古雅含蓄，清新飄選，意境奇妙;觀其一生方知人之真境，書之根本，本文試圖透過謝無量先生其人其詩其字去探究其書法內(nèi)蘊。

關(guān)鍵詞：意趣;性情學(xué)養(yǎng)字如其人

中圖分類號：J292.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0006-04

一、概述

謝無量（1884-1964年），字無量，別署嗇庵，四川樂至人。近代著名學(xué)者、詩人、書法家、政治家。謝老的學(xué)問與書法，性情與詩歌相輔相成、互為補充。概其書法藝術(shù)的三個階段：

（1）青年時期（1901-1937年），傾于儒學(xué)學(xué)說，以天下為己任，懷揣經(jīng)世救國，憂國憂民之情，詩書激越豪放;

（2）中年時期（1940-1956年），偏于老莊道家處世哲學(xué)，致力教育，留心學(xué)問，擔(dān)任政要，詩書散淡蘊藉;

（3）晚年時期（1960-1964年），詩書鉛華洗盡，著述豐富，復(fù)歸山林，詩書終老。臻于老子上善若水，若嬰兒乎。我們大體可知其總體風(fēng)格及階段特征，若想得知其人之真境，書之根本所隱含的書法的本質(zhì)內(nèi)涵，還需我們?nèi)ブ鹨惶骄俊?/p>

二、點畫信手煩推求——意趣

清人劉熙載用“吐棄“涵茹”“曲折”“高、大、深”幾詞評杜詩?！巴聴墶笔侵笧榘Z義而故意省略語言文字;“涵茹”是指發(fā)出的（已說已寫）的語言文字容納所包含的語義;“曲折”是指已發(fā)出（說出寫出）與未發(fā)出（說出寫出）的語言文字所形成的語義上的轉(zhuǎn)折與頓挫;“高、大、深”，指杜詩由語義包含而所達到的藝術(shù)境界。謝無量先生曾以此句勉其生劉君惠并相勖勵。我們觀謝老書法，奇清閑淡之氣、精妙古雅之風(fēng)與疏懶無華之趣真正近乎于高、大、深的藝術(shù)境界。

謝老其字蘊藉有味，看似隨意寫來，不求技巧，甚至有字若酒醉欲扶之態(tài)，實則寓沉雄于靜穆之中，閑逸蕭散而不乏風(fēng)骨、氣宇軒昂而不乏韻致，乃有深味。此應(yīng)宋曹《書法約言》“以形傳神”之觀點，寫字必須要脫去摹擬蹊徑，自出機軸，方可如謝老般漸老漸熟，歸于平淡，最后古法優(yōu)游于筆端，生動傳神。例如其典型筆畫，線條中間粗兩頭細，結(jié)體中間寬兩頭窄，線條質(zhì)感沉重而不失自然，線條中間多含有清晰生動的飛白紋理，且收筆往往帶有不規(guī)則的呈參差不齊狀的特殊圖案，點畫極其自然靈動，解體不受拘束，此書意造本無法，點畫信手煩推求矣。

《滄浪詩話》謂：

“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！?/p>

盛唐的詩人尤為著重詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們詩歌的高妙之處透徹玲瓏，難以直接把握，好象空中的聲響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。從一般意義上說，所謂“意”，是指表現(xiàn)出主觀的思想、意緒、意味等內(nèi)容，這是藝術(shù)表現(xiàn)的最終目標(biāo)。

黑格爾《美學(xué)》說：

“藝術(shù)的價值就在借助物質(zhì)外在形式，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊。”

謝老一生深諳儒學(xué)、道家思想、老莊哲學(xué)，詩書往往“無意于佳乃佳”，欣欣然具魏晉名士之風(fēng)韻。

觀謝老書法，一股蕭疏而剛健，古拙而清新之氣息鋪面涌來，個性趣味盎然、樸茂灑脫，極契伯簡“書雖重法，然意乃法之所受命也”之論。此處的“意”是指書法的神彩，是決定書法格調(diào)的精神所在。書必有“法”雖然作為書法藝術(shù)的生成基礎(chǔ)，但作為書寫者的思想情感的“意”才是書法藝術(shù)的根本，“象”為“表意”而存在，最終還是歸于傳達“意”的目的，書法是“重表現(xiàn)”而不是“重再現(xiàn)”的藝術(shù)。

由上述內(nèi)容可知此處的“意”是魏晉“古意”亦是宋人“意趣”，書法是意象統(tǒng)一、意法相聲的綜合體，這也就要求我們在追求“意”的同時也不可忽略“象”與“法”的作用。

三、放筆一戲空——性情

古往今來，“個性”“本色”與“法度”往往矛盾，卻也是繼承與創(chuàng)新的根本所在。下文我們將通過古今例證淺談謝老書法之性情。

（一）韓愈散文之“變古”與“用古”關(guān)系

韓愈文起八代之衰，實集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也。就像米芾“囊括萬殊，裁成一體”的集古字?！盁o所不掃”的創(chuàng)新來自“無所不包”的臨摹。“用古”與“變古”，變古占據(jù)主導(dǎo)地位，用古卻又是變古的生發(fā)根據(jù)，二者相生相承，謝老便很好的理清了這一關(guān)系。所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫自有成效。學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。謝老晚年歸居山林研習(xí)老莊思想，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，樂觀曠達，逍遙自在，結(jié)字書寫隨性而起，放任天然，運筆如行云流水，無所拘束，魏晉古法自然優(yōu)游筆端。

（二）孫過庭“書體通規(guī)”說

孫過庭《書譜》中說：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性：草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！苯杩瑫c草書兩種書體的特點來點明情性與形質(zhì)。孫過庭《書譜》強調(diào)各種書體之間的“通規(guī)”，其實不僅書法中的各種書體是相通的，其實整個文學(xué)藝術(shù)也是相通的，天下萬物皆是相通的。相通的那一根串線便是其情。而清朝包世臣《藝舟雙楫·答三子問》所說的：

“書道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也?！?/p>

不僅對《書譜》中的話作了很好的闡釋，更將謝老的筆底波瀾與內(nèi)心世界所展現(xiàn)于世人眼前。細觀謝老其字，質(zhì)任自然、不事雕琢、天真流露，整張作品所傳達的豐富的思想感情與文化累積，是有聲的存在，是立體的表達。每個筆畫都是謝老思想的一個音符，筆畫聚集成字便有了一首舞曲，而當(dāng)字字落紙之后一場氣勢恢宏的交響便躍穿我們的耳膜，進穿我們的瞳孔，將我們的思想據(jù)為己有，去傾聽他一個人的內(nèi)心獨白與心聲，亦是平靜，亦是波瀾。

（三）明解縉“書顯性情”說

《春雨雜述·書學(xué)祥說》中提及書法用筆雖有法但用筆的過程伴隨著書寫者的情緒活動而變化且呈現(xiàn)不同的意境之妙。由此可見喜則舒展，書顯怡悅;怒則激烈，書顯雄壯;哀則低回，書顯慨然;樂則沖融，書顯恣意。此則與逸少《蘭亭序》之喜，魯公《祭侄稿》之悲，東坡《寒食帖》之哀別無二歧。觀謝老書作，一眼不知其所宗，反復(fù)咀嚼品味，便可窺見魏晉法帖的氣韻和南北朝碑版的風(fēng)神，或中和，或峭拔，或澹泊，或絢爛，或整潔，或邋遢，或娟靜，或縱恣，字字珠璣，筆筆精到，字里行間透露的是意出塵外，絢爛之極的人格、藝格，難述其妙，回味無窮。

（四）清人何紹基“做人說”

《題馮魯川小像冊論詩》云：

“魯公書，似其忠烈，間出蕭澹，又似其好神仙;東坡詩文，皆汪洋出奇，想見其人豪宕閑遠，可喜也。正所謂心聲心畫，無可矯偽?！?/p>

我們看顏魯公的字像他一樣忠烈且夾雜蕭散澹泊之氣，又有一股莊嚴(yán)肅穆的廟堂之氣;蘇東坡的詩文汪洋出奇，我們可以想見到他豪宕閑遠的為人。謝老其文其字也皆若此。有品之人皆有自己的風(fēng)格，而所謂風(fēng)格皆為其心性或性情久之所成，無不表現(xiàn)在其詩文書畫或一言一行之中。何紹基重申“言為心聲”“書為心畫”認為人之情感品格精神通通含于其藝術(shù)作品之中，一字一句，一平一仄皆為心之所聲;一點一橫，一草一木皆為心之所畫。

（五）劉熙載“書為心畫”說

在藝術(shù)領(lǐng)域中，任何形式媒介所傳達的形象語言都是表現(xiàn)創(chuàng)作者心理感受、思想的一種手段。清人劉熙載也曾借用前人揚雄書為心畫此說論述“心學(xué)”，其言：

“揚子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”

意謂書法創(chuàng)造的關(guān)鍵在于修煉心靈。謝老的書法悠游自在，以意寫心，復(fù)歸于樸，妙契自然的風(fēng)格，極具老莊無為之境。書法以線條結(jié)構(gòu)為載體，通過漢字點畫造型之美展現(xiàn)書者的文學(xué)修養(yǎng)德行人品以及內(nèi)心情感。

例如以下幾例：

1.韓愈《送高閑上人序》中所提到的草書大家張旭。將喜怒哀樂、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平皆通過草書所傳達。因此我們得知張旭是一個情感豐富且非常敏感的人，對于世間善惡有著強烈的愛憎之情。正因為有這樣的性情，所以張旭的草書才具有震撼人心的力量。

2.南朝齊王僧虔《書賦》中提到的書法作品中的虛實濃淡、性情法度直接決定了書法藝術(shù)所表現(xiàn)的深度以及書法藝術(shù)的質(zhì)量優(yōu)劣問題。反映了書者在抒情達意的同時其內(nèi)在文學(xué)修養(yǎng)的重要性。

3.清蔣衡《拙存堂題跋爭座書》寫道：“余論書以人品，讀書為始，本此?！币约霸陆?jīng)《陵川集》提到的“蓋皆以人品為本，書法即心法也，故柳公曾謂心正則筆正，實乃書法之本也?！币嘣趶娬{(diào)在強化筆法技能之時內(nèi)在德行修為德重要性，即書法創(chuàng)造的關(guān)鍵在于修煉心靈。

以上幾例與黃山谷：

“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、選少，只是俗人爾?！?/p>

所講的習(xí)書要有高尚的品德和積極的學(xué)習(xí)精神，并最終熔鑄于書作之中的觀點異曲同工。此觀點又契于謝老。謝老一生閱歷廣博，年少出游，歷覽支離國與家，后又任報社主編以筆為戟，抨擊時弊;后又投身革命，不畏權(quán)貴，瀟灑豁達;復(fù)歸平靜，悠游自在，詩書終老。細觀之書法，用筆閑逸，結(jié)體自然清新，運筆如行云流水，兼魏晉風(fēng)度與宋人意韻，妙趣盎然，清逸率真。其詩從容悠游、風(fēng)度玄遠，有著李青蓮的韻味亦有杜工部的精神，其書亦是如此，筆墨中所呈現(xiàn)出的性情本于書寫者內(nèi)心，得于書寫者閱歷及學(xué)養(yǎng)。

由上文例證我們可以得知性情之于書法的重要性，其實任何藝術(shù)創(chuàng)作都是這樣，重中之重是性情，性情的力量和感情的因素會像破竹之勢的那股勢一樣進發(fā)而出，形成藝術(shù)創(chuàng)作中從無到有的巨大生命力。

四、讀書萬卷始通神一學(xué)識

吳丈蜀先生曾評價其博古通今，含蘊深厚，兼之具有詩人氣質(zhì)，襟懷曠達，所以表現(xiàn)在書法上就超逸不凡，形成了他獨特的風(fēng)格，在書壇獨樹一幟。下文將通過古代書論探繹學(xué)識之于書法的重要意義。

1.張懷瓘說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！?/p>

蘇軾也立足于求其共同的規(guī)律，將書法、詩文、繪畫等藝術(shù)放在一起思考，當(dāng)我們看謝老的詩書時，就應(yīng)從藝術(shù)的整體高度來把握書法藝術(shù)的審美要求，就像范溫所說：“夫書畫文章，蓋一理也?！蔽覀兛梢钥粗x老《初至成都》一詩：

慘憺憂天路，艱難向錦城。

魯心長是陋，蜀目至今橫。

分逐干戈老，猶憐水木清。

漫游無揀擇，隨地寄浮生。

其詩平和沖淡、清新自然、不尚雕琢且超凡拔俗。謝老的字如其詩，意出塵外而又神韻疏朗，古拙清新而又蘊藉浪漫;謝老的詩如其字，豪爽勁健、惆攪不羈、英姿雄發(fā)、遠韻遠神。謝老的詩與字又都如其人那樣意出塵外、絢爛之極。一如高山深士，幽貞閑淡，清和蕭散;又有“踏花歸去馬蹄香”“蟬曳殘聲過別枝？之感。出于無意，妙不自尋。書法與詩詞亦相同，作為一門達性情、形哀樂的綜合體藝術(shù)，將書家的情感與學(xué)養(yǎng)通過線條展現(xiàn)給世人。正所謂文如其人、字如其人是也。

2.《佩文齋書畫譜》載：

“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也;言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也;書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！?/p>

人的相貌有美丑之分、口才有好壞之辨、書法亦有工拙之類，但人的學(xué)養(yǎng)品格必然會在其言語、行為、書跡之中流露。此句的知人論書與漢朝的揚雄：“故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？”從一個人的言語、文章便能反映其本質(zhì)性情，從一個人的詩文、書法中便可以看出這個人的性格特點，詩如其人字如其人的君子小人論書不盡相同。再觀謝老其詩，其字，其人，意出塵外，絢爛之極。之所以能獲得如此高的評價，正是因為謝老的字它是一個有生命有空間立體味的藝術(shù)作品。就像宗白華先生所描述的那樣：“字與字之間彼此相讓，行與行之間先后相承，就像樹木枝葉一樣雖扶疏而偃仰顧盼;就像流水淪漪一樣雖雜見而陰陽起伏。”書法作品是由許多單字構(gòu)成的連續(xù)整體，這個整體不但具有生命空間感，而且形成前后相承的流動節(jié)奏。一幅好字便是一條生命的河流，如同一支舞蹈，一曲音樂。

例如被稱為神品的天下第一行書《蘭亭序》，天朗氣清、惠風(fēng)和暢、流觴曲水中王羲之暢敘幽情而有感于斯文，趁酒酣意足之際，揮毫作文，將群賢高會、儒雅風(fēng)流的曠達之情表現(xiàn)于一點一畫之中，所以每個字都是有生命的，每個字都是躍動著的音符，將心中的喜悅所呈現(xiàn)，呈現(xiàn)于文章之中，呈現(xiàn)于書法之中，這一切都源于王羲之的才情與性情，如若沒有好的才情又怎會揮毫作序，如若沒有灑脫的真性情此序又怎能有血有肉有靈魂有思想地躍然紙上。顏真卿的《祭姪文稿》蘇軾的《黃州寒食詩帖》亦是這樣，所流傳下來的每一幀優(yōu)秀書跡皆是如此。書法是情感的表達，是文學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

3.郝經(jīng)有言：

“作書必先熟讀六經(jīng)，深知道義倫理。因為古今凡論世學(xué)古之人，其學(xué)問、志節(jié)、行義、功烈都包含在書法之中。”

郝經(jīng)此話雖受理學(xué)思想范圍限定，但仍道出書家的人格修養(yǎng)的重要性。謝老其書以心驅(qū)法，指與物化，天質(zhì)神秀，韻余于筆。

劉熙載在《游藝約言》所提出的復(fù)歸于樸的“無為之境”;以及《老子》中“微妙玄通，深不可識”的“若嬰兒乎”;以及《莊子·山木》篇提到的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”等觀點，無不映射著謝老深諳儒道經(jīng)典哲學(xué)，極求天真無為之境，類于孫過庭所言“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠”的人生境界。

書法為什么能作為藝術(shù)？美學(xué)教育家朱光潛提出他的觀點：

（1）可以表現(xiàn)性格和情趣。例如顏魯公的字和趙孟頫的字便如同其人一樣，或是肅穆莊嚴(yán)、或是典雅和美，所以字是有抒情和移情作用的。柳少師書法勁拔骨毅，趙文敏書法秀媚端莊，皆是將心中之意象轉(zhuǎn)移到了其書法的本身?！敝旃鉂撨€認為每個成功的書家都能通過作品表達自己的性情且通過它來讓欣賞者獲得種種感受。

（2）朱光潛先生還借用西方的“內(nèi)模仿說”來剖析欣賞古代名家作品時的感受。他在看顏魯公的字時，便仿佛對著高峰，聳肩皺眉，全身緊張，仿其嚴(yán)肅;在看趙孟頫的字時，仿佛對著柳條，展頤擺腰，全身松懈，仿其秀媚?！边@種感受筆者也銘心刻骨，在看謝老的字時，仿佛對著幽谷，抒情散懷，全身沉穩(wěn)，仿其自然?？梢哉f謝老的書法便是其人格精神的直接外化，我們要學(xué)會嘗試著從創(chuàng)造主體的思維或立場來思考書法藝術(shù)的本質(zhì)，正所謂書如其人也。

（3）唐代孫虔禮云：

“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復(fù)歸平正?！?/p>

后東坡又語：

“凡文字，少小時需令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也?！?/p>

無論詩文，亦是書畫皆是如此。要給給觀者留下馳騁想象的藝術(shù)空間，如同馬遠夏圭的山水畫常于斷水殘山之處大片留白，使觀者在空白處也感到無窮無盡的氣韻。

五、結(jié)語

綜上所述，意趣盎然而不離法;瀟灑飄逸而不怯情;學(xué)養(yǎng)淵博而不獨尊，此之可謂謝老書法之內(nèi)蘊也。