周倩 ??

《四十二章經(jīng)》是一部早期的佛家經(jīng)典;《道德經(jīng)》是老子的思想精髓，它對于后來的道家思想影響深遠。關(guān)于這兩部著作的對比研究，本文主要從“道”的含義、“道”的內(nèi)容、“道”的現(xiàn)實意義等方面展開，從而更能深入地了解“道”的淵源與傳承的關(guān)系，也有利于兩部經(jīng)典著作關(guān)系的梳理。

《四十二章經(jīng)》是一部佛教入門的佛家經(jīng)典，它的語言簡短通俗，有點類似于語錄體，它的內(nèi)容包含了早期的佛教思想;《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典，它的內(nèi)容豐富、思想深邃、博大精深。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這兩部書的比較研究大多集中思想、戒欲等方面，關(guān)于具體“道”的研究很少。因此，筆者想通過對兩部書“道”的研究，探究佛道兩家之間的親疏關(guān)系以及挖掘其思想價值。

一、“道”的含義

《說文解字》對“道”的解釋是：“道，所行道也?！边@里指道路。但是在《道德經(jīng)》和《四十二章經(jīng)》中含義就很豐富了，并不是簡單指道路的意思。

《道德經(jīng)》中“道”：因為現(xiàn)在學界對“道”的看法不一，筆者贊同陳鼓應的說法，他認為一是指實存意義上的“道”;二是指規(guī)律性的“道”;三是指社會或個人生活層面上的“道”。

《四十二章經(jīng)》中的“道”主要指達到目的地的道路或指修行之道。其第二章解釋“道”的意思是指通往涅槃（菩提）的道路，因此“道”也意味著佛教修成正果所必須遵循的法則。廣義而言，亦指趣向果之通路。

筆者對比二者發(fā)現(xiàn)，《四十二章經(jīng)》中的“道”多與《道德經(jīng)》中“道”的第三層含義（生活意義、社會層面上的“道”）的含義接近。

二、“道”的內(nèi)容

通過兩者文本的仔細閱讀，本文著重從第三層含義即人生社會層面進行探討和分析。

（一）“謙退不爭”與“名聲喪本”

《道德經(jīng)》中的“道”，如第八章說水善于滋潤萬物卻從不表現(xiàn)爭強好勝的心理，并且水處在最低的位置，但是它最接近于“道”。這里的“道”表現(xiàn)為“不爭”的精神。第九章“功遂身退，天之道”，這里的“道”也有“謙退”“不爭”的含義。

《四十二章經(jīng)》中的“名聲喪本”一章云：“人隨情欲，求于聲名;聲名顯著，身已故矣。”這里的“聲名”即名欲，指貪求聲名之欲。

通過以上二者對比分析來看，《道德經(jīng)》中的“不爭”與《四十二章經(jīng)》中教導人不要貪圖世間的名欲，如出一轍，都是對于名利、聲名、在世的榮耀看得不重要，只是《道德經(jīng)》中傾向于告誡人們事情成功以后，不要一味貪求功勞與榮譽，而要守住自己的心，讓自己盡快退身;《四十二章經(jīng)》中傾向于勸解那些好名的人，那樣不僅沒有益處，而且深有過患。

（二）“致虛守中”與“處中得道”

《道德經(jīng)》第十六章云：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜，是曰復命。”這里的“致虛極”指的是達到空虛無物的極點，就是說要人們不存在任何功利的目的，不抱偏見。這里的“虛”指的是心靈虛寂空明的狀態(tài)?！笆仂o篤”是說篤定地保持冷靜沉著，不急不躁，內(nèi)心不輕易地被外界所干擾。另《道德經(jīng)》第五章云：“多言數(shù)窮，不如守中。”《說文》對“中”的解釋為“中，和也”。但其實這里的“中”就是“道”，“守中”是“守道”的轉(zhuǎn)化說法。這里指一種事物的整體穩(wěn)定狀態(tài)，不偏不倚。

《四十二章經(jīng)》中的第三十二章“處中得道”，佛說修佛之人學習道應該將心調(diào)和到適度的狀態(tài)，不急不躁，那么道就自然而然能夠得到了。這里認為學道應該以調(diào)和安適為主，不急不緩，保持鎮(zhèn)定自若的心情。

因此，可以看出二者的聯(lián)系是很強的，這里的“道”其實引申為“中”，就是勸誡人們要保持內(nèi)心的鎮(zhèn)靜與安樂，做事情要不急不緩，這樣才能做到達到“大道”的境界。區(qū)別在于《道德經(jīng)》里的“中”多指社會政治層面的，社會穩(wěn)定，國家安寧。那么“道”的內(nèi)容在這里就可以引申為“中”;而《四十二章經(jīng)》的“中”引申為“道”，多指個人內(nèi)心層面的中和平靜、不急不慢的狀態(tài)。

（三）“心寂欲除”與“圣人無心”

《道德經(jīng)》第四十九章云：“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善?！边@里的“常無心”指的是沒有任何的私心欲望、主觀意見?！盾髯印そ獗巍分姓f：“心者，形之君也，而神明之主也。”“以百姓心為心”指的是要以百姓民眾的心思意念當成自己的心聲，也就是以心換心，把民眾看得至關(guān)重要。

《四十二章經(jīng)》第三十一章云佛說要想斷絕淫欲，與其斷除男根，不如斷了自己的心，讓自己斷絕去想，并說心是掌管一切的，如果心停止了，那么其他的就不會再想了，佛所偈語的大意是當心生邪意時，都是思想在作怪，如果讓心寂靜停息了，那么離“道”就不遠了。這一章寫明了身、口、意三業(yè)都是由心所造，應從心上止息，而不可從身上強制止息。其強調(diào)心的作用很大，要克制自己的內(nèi)心。

通過上面的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》中的“心”多指社會政治層面上的意義，認為不要帶有個人的偏見和欲念去看待事物以及對待百姓;不以主觀地去判斷是非好惡，要敞開心扉地接納百姓的意見，以民眾為主?！端氖陆?jīng)》的“心”是從自身說起的，要克制斷絕自己的欲望及意念，并認為掌管好自己的心就是掌管好了一切。因此這時的“道”就轉(zhuǎn)化為“心”的含義，二者是有聯(lián)系的，都是要求消除自己的成見和欲望，達到一種寂靜平和的狀態(tài)，只是一個傾向于內(nèi)心的靜，一個傾向于擁有一顆平

等的心。

三、“道”的現(xiàn)實意義

（一）“不爭”——安身立命

這個詞語出自《道德經(jīng)》，但是《四十二章經(jīng)》里也提到的“不求于聲名”，其實和“不爭”的內(nèi)涵是相類似的。在今天看來，就是要舍棄自己的私利，不謀取自己的好處：越是為他人著想，自己越有成就;越是給予他人，自己擁有越多。在今天的社會，能做到“不爭”（不爭名、不爭利），懂得收斂，不能不說這確實是一種安身立命的準則。

（二）“守中”——政和民安

《說文解字》：“中，和也。”這里的“中”蘊含了“道”的含義，因此它在現(xiàn)世看來有獨特的意義：一是政治上的集中統(tǒng)一。居中治要，執(zhí)一統(tǒng)萬，統(tǒng)馭全局，掌握最高權(quán)力，這些性質(zhì)都可以蘊含在“守中”的概念里。二是做事情以及待人處事不急不躁，像孔子講的“中庸”原則，不偏不倚，折中處理。三是政治和洽，社會和諧。因為“中”的概念是建立在事物和諧穩(wěn)定的基礎上。

（三）“心靜”——精神豐足

上文已談到二者對于“心”和“靜”的區(qū)別和聯(lián)系，“心”與“靜”都是道的根源?！靶撵o”的根本在于自己能否管住自己的內(nèi)心。從個人層面講，“心靜”可以做到不被外在的環(huán)境所攪擾，也不輕易地隨波逐流，能做到精神的豐裕與滿足;從社會層面講，就是整個社會不會輕易地被外來的文化所同化，有自己的獨特性，保持本土的特色不至于滅亡。

（四川師范大學文學院）

作者簡介：周倩（1994-），女，四川攀枝花人，碩士在讀，研究方向：中國古代唐宋文學。