探源《孔雀東南飛》中入題及結(jié)局的意象意蘊(yùn)

李銀未

《孔雀東南飛》原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，在我國(guó)古代的五言詩(shī)中十分有名，就是今人也奉之為國(guó)粹。不論其入題處比興手法的運(yùn)用，還是結(jié)局中意象的文化意蘊(yùn)，都值得人們分析、品味、借鑒。

《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府中的名篇，雖歷經(jīng)千載，仍廣為流傳，這源于其不朽的藝術(shù)魅力。在詩(shī)歌的敘事和藝術(shù)手法方面，該作品達(dá)到了漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的高峰，特別是其中鮮活的人物形象、感人的故事情節(jié)、出色的藝術(shù)手法，向來(lái)為讀者所津津樂(lè)道。本文就該詩(shī)歌中入題及結(jié)局涉及的藝術(shù)手法進(jìn)行探源。

一、解題

不言而喻，《孔雀東南飛》開(kāi)篇是個(gè)起興的句子。詩(shī)歌開(kāi)篇云：“孔雀東南飛，五里一徘徊?！边@是用的比興手法。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋道：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！本唧w地說(shuō)，就是何晏《論語(yǔ)集解》中提到的發(fā)端和譬喻兩層意思。那么為什么偏偏要用孔雀作意象，而且要向東南飛呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這與主題的表達(dá)有著密切的關(guān)系。南北朝詩(shī)歌《飛來(lái)雙白鵠》中給白鵠加入了顏色，象征著純潔與高貴，詩(shī)中提及“乃從西北來(lái)”就是向東南飛的意思。清朝康熙年間，吳兆宜注《玉臺(tái)新詠》時(shí)在《孔雀東南飛》詩(shī)中引用了《漢書(shū)》中的“尉佗獻(xiàn)文帝孔雀二只”的材料，說(shuō)明孔雀不是凡鳥(niǎo)，它象征著高貴、吉祥，用成雙呈獻(xiàn)也正是這個(gè)意思。

《古艷歌》殘句中所言“孔雀東飛，苦寒無(wú)衣。為君作妻，中心惻悲”，這與《飛來(lái)雙白鵠》在內(nèi)容和形式上完全一致。由此可見(jiàn)，因?yàn)榭兹甘钦滟F的吉祥鳥(niǎo)，最終它取代了白鵠，成為詩(shī)歌中寓意著高貴與美好的一個(gè)意象，這也反映了古人追求美好、崇尚華艷的愿望和心態(tài)。之后，這種以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離的意象比興手法，也成為古詩(shī)詞常用的藝術(shù)手法?！犊兹笘|南飛》的篇首就以孔雀為意象，起興隱喻了焦仲卿、劉蘭芝兩人纏綿悱惻、依依不舍的凄美愛(ài)情故事，在全詩(shī)中營(yíng)造了一種濃濃的唯美、悲涼氛圍。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)上，開(kāi)頭的這一句也和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了詩(shī)歌構(gòu)思的精巧。

至于孔雀為什么要向東南飛呢？這其實(shí)與古人早期的生存意識(shí)、圖騰崇拜的文化觀念有關(guān)。在古人的思想意識(shí)中，東南是太陽(yáng)出生的寓所，是生命的朝向，是所有生命的家園和避禍之所。所以，在詩(shī)歌中，東南就帶有“希望”“歸屬”“回歸”等意蘊(yùn)。因?yàn)闁|方是太陽(yáng)始生之地，故而日入而息、日出而作的古人對(duì)太陽(yáng)，特別是八九點(diǎn)鐘掛在東南天空的太陽(yáng)有著特殊的感情。他們認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙的中心靈魂，是萬(wàn)物轉(zhuǎn)動(dòng)的杠桿，與人的休養(yǎng)生息、死殘敗落有著密切的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于太陽(yáng)的描寫(xiě)，《楚辭》也有，《東皇太一》《九歌》等都可以證明這一點(diǎn)。這也就難怪“孔雀”要東南飛了。事實(shí)上，東南方向在這首敘事長(zhǎng)詩(shī)中還是作為極樂(lè)世界這一意象來(lái)表現(xiàn)的。這種向往也是多層次的，從興句和詩(shī)歌的關(guān)系上說(shuō)也完全做到了統(tǒng)一。《孔雀東南飛》中女主角劉蘭芝死時(shí)是赴清池，突出了一個(gè)“清”字，而男主角焦仲卿則選擇了東南枝，這就和“孔雀東南飛”的意象意蘊(yùn)相吻合了。

二、結(jié)局的意象意蘊(yùn)

《孔雀東南飛》結(jié)局中寫(xiě)道：“兩家求合葬，合葬華山旁。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！逼渲谐霈F(xiàn)了人們所熟悉的相思鳥(niǎo)（鴛鴦）和連理樹(shù)意象，這兩個(gè)意象是中國(guó)古人對(duì)于人類(lèi)一些本能缺點(diǎn)，夫妻間不穩(wěn)定關(guān)系抑或美滿的戀愛(ài)婚姻受到破壞所提出的一個(gè)理想化的解決藍(lán)圖。它殖生于神話母題，在相關(guān)故事傳說(shuō)集散下，形成了有特色的文本系列和構(gòu)思模式，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）相愛(ài)者去世后團(tuán)聚愿望的變異實(shí)現(xiàn)

去世后化為相思鳥(niǎo)或者連理樹(shù)，這兩個(gè)意象可謂異中有同，同中有異，緊密相連。這兩個(gè)意象都指代的是男女二人在世時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的愿望或者不能相聚的現(xiàn)實(shí)，在去世后的世界里變異實(shí)現(xiàn)。例如，《孔雀東南飛》寫(xiě)焦仲卿、劉蘭芝二人合葬，松柏梧桐枝葉交通，雙鴛鴦“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”，仿佛世間的癡情良愿，都不會(huì)白搭，而會(huì)以變形的方式綿延冥間。由此可見(jiàn)，相思鳥(niǎo)與連理樹(shù)意象，在文學(xué)史上一發(fā)生就彼此兩相響應(yīng)，相伴互動(dòng)，日見(jiàn)豐滿。

（二）男女聯(lián)體意象象征中的神秘思維

西方早期人類(lèi)神話認(rèn)為，人本來(lái)有兩個(gè)頭、四只手、四只腳，因而分開(kāi)為兩性之后，彼此都有一種本能的強(qiáng)烈的結(jié)合欲望。柏拉圖認(rèn)為：“愛(ài)植根于人類(lèi)的古老，由此可見(jiàn)一般，它帶給我們重返原始的狀態(tài)，努力合二為一，愈合人的裂痕。由此，每個(gè)人都只是整體的一半，而且總是努力追求自己的另一半。”因此，不論是連理樹(shù)還是比肩人、鴛鴦、比翼鳥(niǎo)等，其實(shí)都無(wú)非在說(shuō)明：男女兩性向著結(jié)為一體的目標(biāo)前進(jìn)，終于如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)了與自己另一半結(jié)合的目標(biāo)。這其實(shí)是神話原型以多樣化變體的方式，在現(xiàn)實(shí)事件的刺激下持續(xù)性地呈現(xiàn)著、演繹著。

（三）意象的母題化傳播及其影響和活躍

隨著后世文學(xué)的發(fā)展，尤其是隨著小說(shuō)藝術(shù)的成熟，圍繞著特定的癡男怨女角色，上述母題愈加豐富多彩，似乎在現(xiàn)實(shí)中一幕幕抗婚、殉情故事的觸發(fā)下，其母題的悲劇性意旨還持續(xù)地得到發(fā)掘傳揚(yáng)。諸如人們所熟悉的孟稱舜的《嬌紅記》傳奇，寫(xiě)王嬌娘與表哥癡戀，但不幸被權(quán)勢(shì)之徒逼娶造成了悲劇，二人合葬之后，墓上常有一對(duì)鴛鴦相向而鳴，此后被時(shí)人稱為“鴛鴦冢”。此類(lèi)凄美哀婉的動(dòng)人故事就是對(duì)傳統(tǒng)母題的超現(xiàn)實(shí)延展，并將人們美好的感情和理想愿望藝術(shù)化地升華了。至于相思鳥(niǎo)品格的理想化、完美化，乃是人們將相思情愛(ài)理想化完美化的期待，對(duì)象化地投射到具有特定物種屬性的動(dòng)植物身上，說(shuō)這種有特性的物類(lèi)，實(shí)際上歸根結(jié)底還是在說(shuō)有某種倫理品質(zhì)的人，說(shuō)人世間那些難分難舍的相思情侶。

三、結(jié)語(yǔ)

《孔雀東南飛》代表著漢樂(lè)府詩(shī)歌發(fā)展的最高成就，特別是入題及結(jié)局中所涉及的意象擁有豐富的意蘊(yùn)，既延伸了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，又提升了詩(shī)歌的審美內(nèi)涵。這種創(chuàng)作方法，很值得后人去學(xué)習(xí)、去探索。

（西安醫(yī)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李銀未（1979-），女，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)。