王勇華

人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里；而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要

小時(shí)候讀金庸《天龍八部》，覺得其中“掃地僧”一段（第四十三章）好生精彩：掃地僧氣度神秘，和光同塵，高深莫測(cè)，能夠瞬間以高超的武功、高深的修為，化解蕭遠(yuǎn)山的“家仇”和慕容博之“國恨”，并從不同層面點(diǎn)化在場(chǎng)的諸色人等，真乃神仙般的高級(jí)存在。

時(shí)至今時(shí)，才忽然意識(shí)到，讀小說時(shí)忽略了其中一個(gè)重要細(xì)節(jié)：為什么掃地僧要在蕭遠(yuǎn)山、慕容博、鳩摩智等人從“藏經(jīng)閣”盜取少林寺武學(xué)絕技（《伏魔杖法》等）的地方放置佛家經(jīng)典（《法華經(jīng)》和《雜阿含經(jīng)》等），希望能讓這些人也一并借去研習(xí)參悟呢？

其實(shí)，掃地僧在情節(jié)推進(jìn)中將道理講得很透徹：“修習(xí)任何武功之間，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時(shí)，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重”，“但如練的是本派上乘武功……每日不以慈悲佛法調(diào)和化解，則戾氣深入臟腑，愈隱愈深，比之任何外毒都要厲害百倍”，“本寺七十二絕技，每一項(xiàng)功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大干天和，是以每一項(xiàng)絕技，均須有相應(yīng)的慈悲佛法為之化解……須知佛法在求渡世，武功在于殺生，兩者背道而馳，相互制掣。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能……”

這個(gè)細(xì)節(jié)有什么實(shí)際意義呢？難道不就是小說家為了豐富情節(jié)引人入勝而杜撰的素材嗎？上面這些說法也沒有科學(xué)根據(jù)??！

是的，上述情節(jié)的確是小說家言，也談不上科學(xué)性。但是，其間所滲透的專業(yè)技術(shù)與人文素養(yǎng)的辨證思維才是根本，才是“掃地僧”的大智慧和高修為所在。領(lǐng)悟不到這點(diǎn)，如此精彩橋段的社會(huì)價(jià)值就大打折扣了。

人文之失

我們的生活日常中，有很多的情緒、態(tài)度、行為方式往往容易傷害自己或者傷害別人。例如，無盡的焦慮和緊張壓迫自己造成失眠乃至情緒失控和行為失措。例如，想盡辦法在激烈競(jìng)爭(zhēng)中直接或間接，明顯或隱性打擊和貶抑旁人、想象中的對(duì)手和敵人，以提高自己。例如，為了達(dá)成目標(biāo)取悅自己或他人而不惜采取短視的方式和恥辱的手段掠奪別人的資源或攻擊他人。例如，沒有基本的道德底線拼命利用任何可能的機(jī)會(huì)攫取超額利益，導(dǎo)致為人所唾棄，甚至違法犯罪。例如，在價(jià)值多元化的今天，不假思索和選擇地盲從于光怪陸離的言論和行為方式，以博取“眼球”彰顯自我或者獲得利益等。類似的例子和情形實(shí)在太多，沒法窮盡。

在我看來，這些都是沒有妥善處理好專業(yè)技術(shù)和人文素養(yǎng)之間關(guān)系的結(jié)果。每個(gè)人的存在，就是一部絕世武功秘籍。個(gè)人所掌握的專業(yè)知識(shí)、所掌握的資源、所具備的體能和智力等綜合強(qiáng)化并決定了這部武功秘籍的江湖地位。如果沒有良好的人文素養(yǎng)作為支撐、導(dǎo)引和化解，必將導(dǎo)致戾氣深入臟腑，大干天和，最終傷人、傷己、害社會(huì)。

具體言之，如果醫(yī)生、律師和教師這些“良心”職業(yè)人，沒有基本的道德底線和職業(yè)操守，他們手中所掌握的專業(yè)技能就是殺人工具（想象“殺人醫(yī)生”、“訟棍”和“叫獸”等稱謂）；如果政府官員沒有悲天憫人的情懷，沒有發(fā)自內(nèi)心對(duì)民眾、民族和國家的熱愛，很難想象其手中的權(quán)力能夠?yàn)槊袼担ㄏ胂蟆罢汀薄ⅰ肮倭拧焙汀懊苁谊幹\”等稱謂和現(xiàn)象）；如果金融從業(yè)人員沒有“知止”或“知所欲求”，他們的聰明才智就會(huì)淪為財(cái)富掠奪和擾亂市場(chǎng)秩序的工具（想象“野蠻人”、“大鱷”和“屠夫”等稱謂）。

有學(xué)者指出了人文素養(yǎng)在療救人類弱點(diǎn)，防止危害人間方面的意義：文學(xué)仿佛是白楊樹的湖中例影，哲學(xué)幫助我們?cè)诿詫m中望見星空，史學(xué)如同沙漠玫瑰的開放，人文素養(yǎng)能避免出現(xiàn)“會(huì)彈鋼琴的劊子手”。

價(jià)值之思

不要以為強(qiáng)調(diào)人文修養(yǎng)和價(jià)值觀只是文史哲類學(xué)者的沽名釣譽(yù)，相反，人類社會(huì)學(xué)問的終極莫不都會(huì)指向人文、道德和價(jià)值觀。以工具價(jià)值相對(duì)比較明顯的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，就能充分說明這個(gè)問題。

在法學(xué)領(lǐng)域，法律適用脫離不了法律解釋，因?yàn)闊o論是判例法還是制定法，很多情形下不能直接套用于新的案情，需加以解釋后才可能適用于新的更多的案例事實(shí)。在法律解釋領(lǐng)域，方法論極其重要，文義解釋、反對(duì)解釋、擴(kuò)大解釋、限縮解釋、體系解釋等方法不一而足，其適用領(lǐng)域和順序均有一定的規(guī)律和規(guī)則。但是，當(dāng)體系龐大的眾多解釋方法仍然不足以解決實(shí)際法律適用難題時(shí)，不得不采用法律解釋的終極方法“價(jià)值解釋”。簡(jiǎn)言之，即對(duì)標(biāo)法律規(guī)定的價(jià)值倡導(dǎo)（公平、正義、自由等），向法律所宣揚(yáng)的價(jià)值觀方向去尋求恰當(dāng)?shù)姆蛇m用路徑。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)金融和管理人員應(yīng)該都讀過200多年前“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的代表作之一《國富論》。因?yàn)樵摃劢褂趯?duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的探尋，因而不少人將其奉為圭臬，反復(fù)研讀，試圖從中掌握財(cái)富密碼，探尋致富之路。這恐怕也是這本書在全球范圍內(nèi)具有廣泛而持久影響的主要原因吧。

但是，恐怕國內(nèi)只有較少人知道，亞當(dāng)·斯密的另一著作《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”.、此作品從人類的情感和同情的基本原理出發(fā)，討論了善惡、正義、美丑、責(zé)任等概念，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

亞當(dāng)·斯密在其學(xué)術(shù)生涯中不厭其煩，反復(fù)思考，醉心于“同情感”的研究，他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，可能就是想告訴讀者：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里；而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。要正確理解真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，《道德情操論》這本巨著是必讀作品。

辯證之道

很可惜，在很多成功人士、專業(yè)人士和職場(chǎng)人士看來，談?wù)撊宋乃仞B(yǎng)、道德和價(jià)值觀，就是幼稚好笑，就是空談雞湯，就是書生意氣。在很多人身邊很難看到人文類的書籍，反倒是專業(yè)書籍或者某個(gè)領(lǐng)域的“速成秘籍”之類的書籍還有些。在很多人看來，博物館、藝術(shù)館、音樂廳等都是孩子們的“游樂場(chǎng)”或者有錢有閑人的“交際圈”。無需生氣，我們需要憐憫、同情、關(guān)心并盡可能幫助這類人。因?yàn)樗麄兊某晒?、專業(yè)和職業(yè)，要想持續(xù)、長久、穩(wěn)固和偉大，必然還得回到人文、道德和價(jià)值上來。

在歷史的滾滾塵沙中，我們能否體會(huì)到世事的因循和個(gè)人的渺?。吭凇稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中我們能否看到沙俄舊貴族的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和驕傲？在古希臘的神殿雕塑面前我們能否震驚于神性和人性之美？在尼采的世界中我們能否體察人類的終極價(jià)值？在久石讓的《天空之城》旋律中我們能否感覺到世界的敞亮和人類的無盡情愫？在任伯年的《酸寒尉像》面前我們能否體察到落魄小人物人生境遇的“酸”與“寒”呢……答案的是與否或者其他都不重要，真正重要的是我們是否在其中找到了自我的慰藉。人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和價(jià)值觀的終極表現(xiàn)就是真善美，是包容、憐憫和厚重，是內(nèi)心的寧靜、富足和堅(jiān)強(qiáng)。

金庸先生所創(chuàng)作的《天龍八部》中凝結(jié)了很多佛家智慧，而其中以佛經(jīng)化解絕世武學(xué)所生之戾氣和傷害的內(nèi)容，猶如亞當(dāng).斯密之《國富論》必然要輔之以《道德情操論》為之導(dǎo)引方能大成，兩者“雙璧輝映”，直指工具觀和價(jià)值論的辯證法。如果能夠體察這一點(diǎn)，那么，我們每個(gè)人是否也該悄悄在自己身邊放一本文史哲類書籍，并在有空時(shí)時(shí)時(shí)參研呢？