宋梅

摘要：德育課程與兒童生活的世界是一種融通共生關(guān)系。傳統(tǒng)的德育課程教學存在著零散、低效、單向、封閉的現(xiàn)象，過于強調(diào)知識傳授，脫離兒童的生活，缺乏家庭、學校、社會之間的關(guān)聯(lián)。在道德與法治課堂教學中，應(yīng)打破育人場域的隔絕性，強調(diào)場域的“共生”關(guān)系，注重喚醒兒童的生命經(jīng)驗，勾連課堂教學與兒童生活的場域，整合家庭、學校和社會道德與法治教育的資源，倡導道德與法治教育的協(xié)同行動。

關(guān)鍵詞：融通;場域;道德與法治;課堂教學

中圖分類號：G623.15 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）02A-0112-03

場域理論研究專家布迪厄?qū)鲇虻亩x是：“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”[1]。從課程的角度理解“場域”，是師生以社會知識、社會生活為中介，是教師、學生、課程要素等形成的以人的發(fā)展為目標的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一直以來，德育課程的教學缺乏與兒童生活場域的勾連，囿于課堂和教材，教學效果一直為人們詬病。

一、單向、封閉：傳統(tǒng)德育課程的場域困境

傳統(tǒng)的德育課程教學存在著零散、低效、單向、封閉的現(xiàn)象，脫離兒童的生活場域，缺乏場域間的協(xié)同與關(guān)聯(lián)。

1.注重知識傳授，忽視體驗建構(gòu)

傳統(tǒng)的德育課程教學注重知識的傳授，兒童的體驗與思考不在場。相當多的老師僅僅是按照教材的“知識點”引導學生在課堂上記憶和背誦，課堂中缺乏學生主體的深度參與，忽視對學生情感的激活，而是以道德知識的學習為目的。例如在蘇教版四年級上冊品德與社會“塑料與我們的生活”一課的教學時，課程內(nèi)容以填空、問答的形式呈現(xiàn)，課堂教學的完成以學生完成填空題“生活中的塑料制品很多，學習用品有（）、（），玩具有（）、（），家庭用品有（）”和“你家里的白色污染有（），學校里的白色污染有（）”為目標。讓學生掌握“知識點”成為教學的重心，客觀知識的識記，成為教學的追求?！皩W習”和“目標”是完全的線性關(guān)系，教學中缺乏具體情境的塑造，不能通過“中介”場，實現(xiàn)學生知識和意義的構(gòu)建。

2.局限教室場域，脫離兒童生活

涂爾干曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵2]因此，兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學。然而，在傳統(tǒng)的德育課程中，教學局限于教室中發(fā)生，脫離兒童的生活。這種脫離，使道德教育失去生命力和源泉。例如在蘇教版品德與生活一年級下冊“我掉了一顆牙”的教學中，很多教師都能夠在課堂上通過生動、直觀的方式為學生講解齲齒的危害及防治、示范正確的刷牙方法，卻忽略了讓兒童在生活中學習生活，不能把兒童生活中真實的換牙故事作為課堂教學資源，讓兒童圍繞護牙愛牙真實地“現(xiàn)身說法”，也沒有通過“愛牙全家總動員” 等活動的開展，引導兒童回歸日常生活中去學會提高生活的質(zhì)量。課堂重技術(shù)化的指導，而忽略了家校的協(xié)同，不能很好地把兒童良好習慣、美好品德的培養(yǎng)延展到家庭生活的場域中。

3.割裂場域間性，缺乏交互融通

傳統(tǒng)的德育課堂更多的是“主體——客體”單一的場域模式，缺乏學校、家庭、社區(qū)等相關(guān)場域之間的共生狀態(tài)及相互作用[3]。學生的生活在整體的、連續(xù)的、交互的不同場域展開，封閉、孤立的課堂也必然不能培養(yǎng)立體的人。在蘇教版品德與社會五年級下冊“我是共和國的公民”一課教學中，很多教師把教學目標定位為“明確共和國的公民的概念，了解公民的基本權(quán)利和義務(wù)”。課堂上更多的是教師引導學生課前搜集資料交流匯報，教師始終不敢打開“教室”之門，不敢鼓勵學生與其他場域進行對話和溝通，不能夠開發(fā)和利用家庭、社會有效的課程資源，教學沒有共時性，不能產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)。再如蘇教版品德與社會六年級下冊“網(wǎng)絡(luò)連接你我他”一課旨在引導學生認識到網(wǎng)絡(luò)的重要性，同時預(yù)防未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)。但是教學中，很多老師都忽略了在家庭場域中很多家長都是“低頭族”，坐立行走都離不開手機、離不開網(wǎng)絡(luò)，不能給兒童很好地言傳身教這一現(xiàn)實。德育的課程目標與家庭場域?qū)和腻θ敬嬖诿芘c沖突，課堂教學與兒童的家庭生活各說各話。

二、協(xié)同融通：道德與法治課堂教學的場域突圍

生活是德育的場域[4]。直面?zhèn)鹘y(tǒng)德育課程的場域困境，建構(gòu)基于生命經(jīng)驗的學習方式，打破育人場域的隔絕性，強調(diào)場域的“共生”關(guān)系，是落實道德與法治教育的有效路徑。

1.喚醒生命經(jīng)驗，激發(fā)自主建構(gòu)。

在生活德育視域下，教學的根本目的主要不是知識的學習，而是引導兒童去選擇和建構(gòu)有道德的生活及生活方式[5]。小學統(tǒng)編教材《道德與法治》源于兒童生活，旨在引導兒童生活的建構(gòu)，引導兒童理解和體驗生活的意義、生活中自己的價值。因此，道德與法治課堂應(yīng)把體認、體驗作為核心環(huán)節(jié)，為兒童創(chuàng)造道德體驗和成長的平臺，觀照兒童的成長天性，彰顯兒童體驗的獨特魅力。同時，《道德與法治》教材中蘊含著一個個情境化的場景，作為主體的師生通過創(chuàng)生、親歷生活事件，自主發(fā)生意義建構(gòu)，實現(xiàn)兒童的自主成長?！霸诮逃榫持?，教師與學生不斷地際遇著、創(chuàng)造著、解釋著課堂事件，在這過程中內(nèi)容不斷變革、意義不斷生成。”[6]以小學《道德與法治》統(tǒng)編教材三年級上冊第五課《走近我們的老師》為例，課堂教學應(yīng)做到從價值灌輸?shù)絻r值探究的轉(zhuǎn)變。課前，引導學生利用一周的時間觀察一位老師，通過對老師學校生活的觀察，體會到老師工作的辛勞。同時，圍繞采訪提綱“1.您為什么選擇教師這個職業(yè)？2.在生活中您遇到哪些感動、開心或煩惱的事？3.您的工作常常很辛苦，您是怎么堅持下來的呢？”引導學生做好采訪。課上，通過“小小故事會”，引導學生真實講述自己的采訪心得，交流內(nèi)心的感悟。通過“閱讀角”，引導學生與文本《學生的關(guān)心讓我感動》對話，體味師生之間相互的關(guān)愛。教學中，教師還要樹立正確的師生觀，用思辨的方法引導學生不僅了解老師工作的辛苦，同時認識到老師也會有疏忽大意、誤解同學的時候。教師創(chuàng)設(shè)平等的對話環(huán)境，引導學生學會辯證思考、體諒他人。

2.融通生活事件，活化道德場域

生活是德育的根基。道德與法治課程指向兒童真實的生活世界，該課程以家庭、學校、社區(qū)、國家、世界這些不斷擴大的生活場域為主線。因此，在課堂教學中要引導兒童學會拓展、轉(zhuǎn)換自己的視域，學會用道德的眼光審視生活、反思生活、改變生活。在課堂教學中，融通生活事件，活化道德符號。以小學《道德與法治》統(tǒng)編教材二年級上冊第一課“假期有收獲”為例，這一課的編寫目的是引導學生合理安排自己長時段的閑暇生活，規(guī)律作息，親近自然，能夠在成人幫助下制定自己的生活小目標，并努力實現(xiàn)。教學過程中，教師應(yīng)該把課堂與兒童的生活場域關(guān)聯(lián)。首先，教師引導學生圍繞“我的暑假收獲”，展開小組合作討論，學生在回味中，回歸真實的暑假生活，交流自己家庭生活的溫馨甜蜜、親子旅行的生動見聞等等。在相互交流中，學生打開生活這本大書，共同發(fā)現(xiàn)生活中的美好。其次，教師還應(yīng)當引導兒童豐富生活經(jīng)驗，建構(gòu)起更有深度和廣度的意義場域，通過引導學生反觀教材中兩個學生暑假中的生活事件，用新的視角去理解過去生活，豐富當下生活，改變未來生活。

3.強調(diào)場域共生，倡導協(xié)同行動

家庭、學校、社會、個人四個場域之間的融通及相互影響對道德與法治教學有著舉足輕重的作用。家庭、學校、社會以及個人是緊密相連的場域，道德教育貫穿于這四個場域之中并相互影響、相互作用。在道德與法治課堂教學中，整合教育資源，通過家校共育行動、校社協(xié)同行動等舉措，勾連課程與家庭、學校、社會和個人，相互影響、相輔相成。以小學《道德與法治》統(tǒng)編教材二年級下冊第九課“小水滴的訴說”為例。課前，教師可以引導學生通過查閱資料、請教成人等方式，了解我國水資源的現(xiàn)狀、自己生活的家鄉(xiāng)水資源現(xiàn)狀，了解水資源在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活等方面的重要性，以此連接兒童的社會生活，引導學生認識到水是生命之源，我國是缺水國家，自己生活的城市是嚴重缺水城市。課中，引導學生結(jié)合家庭生活和學校生活中的實踐，交流珍惜用水的好辦法。在洗澡、涮拖把、洗水果、沖廁所等具體可感的生活事件中，學生集思廣益、共享智慧。課后，引導學生把課堂上的認知感悟帶到家庭生活中，在家庭踐行節(jié)水、護水行動，通過家庭21天節(jié)水記錄，整合融通家庭教育資源，重建美好生活，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。

總之，兒童品格的養(yǎng)成需要個人、家庭、學校、社會的協(xié)同，道德與法治課程的有效實施更需要兒童生活場域的整合融通。由此，經(jīng)由兒童完整的生活，實現(xiàn)課程育人的目標。

參考文獻：

[1]皮埃爾·布迪厄，華康德.實踐與反思[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社， 1998：133.

[2]愛彌兒·涂爾干.道德教育[M].陳光金，沈杰，朱諧漢，譯.上海：上海人民出版社， 2001：123.

[3]劉曉玲.場域間性：學校道德教育困境的突圍空間[J].當代教育科學， 2017（8）：83.

[4]馮建軍.“德育與生活”關(guān)系之再思考——兼論“德育就是生活德育”[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012（7）：138.

[5]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京：人民出版社，2005：286.

[6]張華.研究性教學論[M].上海：華東師范大學出版社，2010：146-147.

責任編輯：趙赟