回歸傳統(tǒng)的“維度”取向

摘要：以魏楊博文的雕塑作品《人間正道是滄桑》為范例分析，將雕塑藝術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)維度的分析，以時(shí)間的長(zhǎng)度、社會(huì)文化的寬度以及人文精神的高度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，重新體悟到回歸精神和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的重要性和必要性。

關(guān)鍵詞：維度;傳統(tǒng);雕塑;民俗：樂(lè)舞

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0031-01

一、引言

中國(guó)雕塑的歷史不短，但在這幾十年的發(fā)展中，雕塑藝術(shù)己完全失去了控制，它們更多的不是發(fā)現(xiàn)自我，而是單純的尋求如何脫離傳統(tǒng)?！白儭边@個(gè)字使得越來(lái)越多的藝術(shù)家瘋狂追求自己無(wú)法控制甚至都不曾了解的感官欲望，創(chuàng)作的作品毫無(wú)根基尋求，既無(wú)法打動(dòng)他人心更無(wú)法立足于這樣紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形勢(shì)。

二、中國(guó)當(dāng)代雕塑的現(xiàn)狀

中國(guó)歷史上雖然有著較為豐富和深刻的哲學(xué)及傳統(tǒng)文化根基，也有著豐富的傳統(tǒng)雕塑資源，但是，由于歷史和現(xiàn)當(dāng)代的種種原因，使得中國(guó)當(dāng)代雕塑在西方寫(xiě)實(shí)主義的影響下起步。中國(guó)當(dāng)代雕塑家，幾乎都受到專業(yè)的寫(xiě)實(shí)訓(xùn)練，但是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑理念卻面臨著斷代的危險(xiǎn)，它們似乎只是靜靜躺在石窟、廟宇、陵墓或者博物館里面的尸體，漸漸的被人們淡忘。人們似乎總是熱衷于西方各種文化藝術(shù)思潮的風(fēng)頭浪尖。中國(guó)當(dāng)代雕塑正處在本位變革與相關(guān)藝術(shù)種類變革的亂世中;正處于多元文化造成的價(jià)值多元難以看清本身價(jià)值的泥潭中;正處于西方主流文化與本土文化建設(shè)和交匯的漩渦里。

三、用三維的觀念來(lái)分析雕塑

雕塑作為一種藝術(shù)語(yǔ)言，一是作品具有明確的文化針對(duì)性，其體現(xiàn)為能從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的人文訴求;二是在藝術(shù)本體的層面具有創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格和反映了當(dāng)事人的視角觀看經(jīng)驗(yàn)：三是體現(xiàn)出一定的精神高度和深層次的人文理念。

筆者引用“維度”一概念，它原本只是數(shù)學(xué)中獨(dú)立參數(shù)的數(shù)目，在物理學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，指獨(dú)立的時(shí)空坐標(biāo)的數(shù)目。0維是一點(diǎn)，1維是線，2維是一個(gè)長(zhǎng)和寬形成面積，3維是2維加上高度形成體積面。簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們周?chē)目臻g有3個(gè)維（上下，前后，左右）。

我們可以往上下、東南西北移動(dòng)，其他方向的移動(dòng)只需用3個(gè)三維空間軸來(lái)表示。維度不僅僅體現(xiàn)在理性的邏輯學(xué)科上，同樣適用于感知藝術(shù)的效能領(lǐng)域。在這個(gè)具有單純空間數(shù)值的分析中，我們可以清晰的看到，傳統(tǒng)的維度數(shù)值正逐漸退化。如果將時(shí)間（歷史）比喻為長(zhǎng)，社會(huì)形態(tài)的多樣化（同樣包含豐富的歷史事件）比喻為寬，人文精神與人文心理比喻為高的話，我們所認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)已經(jīng)很早就從3維退化到辦成品的2維狀態(tài)了。

《人間正道是滄?！返淖髡呶簵畈┪纳L(zhǎng)于南方小鎮(zhèn)，自小便有骨髓中的溫柔與敏感;求學(xué)于古城西安的經(jīng)歷，又使得其在對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求中有著不同于其他雕塑家的渴望與沖動(dòng)。

四、結(jié)合維度《水滸傳》以及筆者的作品呼喚對(duì)傳統(tǒng)雕塑的繼承

我在作品《人間正道是滄?！分袑⒁?維為特征的歷史長(zhǎng)度濃縮，夸張?zhí)幚砹松鐣?huì)表層生活、社會(huì)心理與人文精神，并通過(guò)重新表達(dá)自我對(duì)《水滸》的理解為基礎(chǔ)，將其對(duì)文學(xué)中的人物形象理解和社會(huì)風(fēng)情感知以自己獨(dú)特的方式進(jìn)行創(chuàng)作與組合。

人人心頭積壓了仇恨、委屈和冤屈，可是社會(huì)又不給一個(gè)正當(dāng)渠道來(lái)發(fā)泄這些委屈和冤屈，讓有冤的伸冤，讓有仇的報(bào)仇，在法律失效、政府瀆職的情況下，“江湖”出現(xiàn)了，用今天的話來(lái)說(shuō)就是“私力威權(quán)”，或者說(shuō)“黑暗正義”，讓善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而且這種“私力”和“黑暗”一定會(huì)受到人民感情上的認(rèn)可。上述即以歷史為特點(diǎn)的1維表現(xiàn)。

歷史無(wú)法脫離民俗、即無(wú)法脫離以民俗為基礎(chǔ)的民俗藝術(shù)。我們看過(guò)很多繪圖版本的《水滸》角色，均融入當(dāng)時(shí)的時(shí)代的特征，比如陳老蓮所繪作的《水滸葉子》，變形的人物和超然脫俗的氣質(zhì)不難看出當(dāng)時(shí)作者對(duì)社會(huì)的不滿與政治、經(jīng)濟(jì)生活的不穩(wěn)定。由此，我們?nèi)粝朐谘芯?、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化及傳統(tǒng)雕刻方面，的確不可忽視了民俗藝術(shù)的巨大存在。也就是說(shuō)，回歸民俗即已確立起回歸傳統(tǒng)維度的2維寬度的標(biāo)準(zhǔn)。雕塑從工具化形式走來(lái)，它在逐漸步入玉器、青銅器和工藝飾器擺件等時(shí)代之后，身上就打上了濃烈的禮樂(lè)器具的倫理性色彩。樂(lè)舞精神也在《人間正道是滄?！分械靡哉蔑@，我們可看到整體的雕塑氛圍仿佛沉浸在音樂(lè)之中，隨著韻律起舞，無(wú)論是生禽、建筑還是人物，都在統(tǒng)一和諧的節(jié)拍中。扭動(dòng)的肢體隱藏了作者的象征式描繪——獨(dú)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理觀。這種尋找就是對(duì)回歸傳統(tǒng)維度3維的高度標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)自我確立標(biāo)準(zhǔn)。

回歸傳統(tǒng)、繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是雕塑藝術(shù)的重要課題，若今后以維度概念分析并定義回歸取向與回歸節(jié)點(diǎn)，將會(huì)成為雕塑藝術(shù)新的判斷標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知途徑。