摘要：人的存在狀況表現(xiàn)為一種精神狀況，需要教育環(huán)境的滋養(yǎng)，其中，教師和學(xué)生的狀態(tài)決定了教育活動(dòng)的實(shí)踐品質(zhì)。面對當(dāng)今大學(xué)教育中師生之間關(guān)系疏離等現(xiàn)象，從雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)將愛的理解與精神交往作為大學(xué)培養(yǎng)“整全人”的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)師生求真生活的必要之維，基于此，提出大學(xué)共同體生成的可能之徑。

關(guān)鍵詞：理解; 精神交往; 雅斯貝爾斯

“人是精神，人之為人的狀況乃是一種精神狀況。”[1]這種精神狀況需要教育環(huán)境的滋養(yǎng)。教育環(huán)境中教師和學(xué)生的狀態(tài)決定了教育活動(dòng)的實(shí)踐品質(zhì)。教育文化功能和教養(yǎng)功能的實(shí)現(xiàn)需要師生在平等相待中塑造價(jià)值觀。近年來，中國高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了人才和智力的支撐作用。然而，在這個(gè)過程中，師生之間關(guān)系卻變得疏離和淡漠，大學(xué)生因師生關(guān)系不和而自殺輕生的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，大學(xué)精神日漸衰落。大學(xué)生在系統(tǒng)性知識之外，如何獲得生存性知識？大學(xué)師生如何獲得一種共通感？雅斯貝爾斯作為一位哲學(xué)家，把“生存交往”和“愛的理解”置于他的思維的核心。[2]他立足大學(xué)教育和人的境況思考過教育的根本問題。本文基于雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，提出應(yīng)將愛的理解與精神交往作為大學(xué)培養(yǎng)“整全人”的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)師生求真生活的必要之維度，大學(xué)共同體生成的可能之徑。

一、愛的理解與精神交往：大學(xué)培養(yǎng)“整全人”的邏輯起點(diǎn)

師生關(guān)系是大學(xué)教育中的核心關(guān)系。有學(xué)者就研究生是否應(yīng)為導(dǎo)師“打工”的問題進(jìn)行過討論，審思當(dāng)前學(xué)生與教師之間的關(guān)系，如果師生共同參與的科研活動(dòng)呈現(xiàn)出一種單純的雇傭關(guān)系，那么追求真理的路徑就會(huì)被沒有愛的理解的服從所約束，被沒精神交往的物質(zhì)所綁架。當(dāng)師生關(guān)系演化為一種目的—手段關(guān)系時(shí)，學(xué)生和教師原初求知和探索的精神和動(dòng)力將消弭，學(xué)生的靈魂將變得空虛而迷茫，真正科研精神和價(jià)值將成為虛妄，大學(xué)師生的深度科研合作、學(xué)術(shù)討論，科研態(tài)度的養(yǎng)成，以身作則的榜樣，學(xué)術(shù)的責(zé)任感也將是空談。

師生間愛的理解與精神交往是大學(xué)培養(yǎng)“整全人”的邏輯起點(diǎn)和追求真理的必要路徑。人總是在社會(huì)關(guān)系中存在的，師生關(guān)系構(gòu)成個(gè)人自我認(rèn)識的重要維度，大學(xué)生需要在師生教育關(guān)系中型塑價(jià)值觀和人生觀?！袄斫狻币辉~是雅斯貝爾斯精神科學(xué)心理學(xué)的核心概念，他在理解心理學(xué)的研究中用現(xiàn)象學(xué)的視角探析了人類心靈的界限?！熬窠煌笔茄潘关悹査股嬲軐W(xué)的題中之義。雅斯貝爾斯在其教育學(xué)名著《什么是教育》的開篇即提及，面對具有可塑性和發(fā)展可能性的青年學(xué)生，“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”[3]。在教育中，愛的理解與精神交往統(tǒng)一于精神契合和文化傳遞與創(chuàng)新的活動(dòng)中。在雅斯貝爾斯精神交往的教育方式中，“人將自身與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”[4]。據(jù)此，師生在理解與交往中認(rèn)識自己和世界，覺知存在的意義。

（一）愛的理解：打開師生心靈的界限

1919年《世界觀心理學(xué)》一書出版，雅斯貝爾斯開始用現(xiàn)象學(xué)方法對人類心靈理解劃定界限，他相信對生命的整體性把握中存在一種不同類型的邏輯可以使人們有可能實(shí)現(xiàn)自由交往，在這種邏輯下，他人不再是自身的對立面，對象融入自身的生命序列，建構(gòu)生存性的格式塔?！疤岢觥忉屖强陀^地尋求自然科學(xué)式的外在因果性，而‘理解是理解者通過體驗(yàn)、感受與認(rèn)識對象的移情?！盵5]雅斯貝爾斯在繼承狄爾泰“我們說明自然，我們理解精神”論斷的同時(shí)強(qiáng)調(diào)理解和說明并重，認(rèn)為“理解并非對某一心靈結(jié)構(gòu)關(guān)系的體驗(yàn)，而是對以‘明證性標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的陌生心靈的同感和重新體驗(yàn)”[6]。雅斯貝爾斯根據(jù)對事物發(fā)展的因果性認(rèn)識，認(rèn)為以“外在的因果性”達(dá)成的認(rèn)識都是一種解釋、說明。反之，如果以“內(nèi)在的因果性”為基礎(chǔ)的認(rèn)識則是一種理解，通過理解人們可以領(lǐng)悟人類歷史實(shí)質(zhì)，認(rèn)識人類廣闊的潛能。

理解的普遍性與歷史性，要求人們基于生活和體驗(yàn)從本原上觀察現(xiàn)實(shí)，在思維中運(yùn)用方法，通過內(nèi)在行為把握“本真”的境況。“理解能力是一個(gè)人最終引導(dǎo)自身的方式?！盵7]在雅斯貝爾斯看來，他人成為自身的程度就是我們成為自身的程度，他人自由的程度也就是我們自由的程度。理解是向本源性自我存在潛能的一個(gè)飛躍過程。[8]一方面，理解是一個(gè)打通體驗(yàn)與認(rèn)識精神的過程，是一種領(lǐng)會(huì)文化事件中包含的精神活動(dòng)意義、把握精神和文化特殊性的方式，是教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。[9]另一方面，大學(xué)師生愛的理解是大學(xué)教育中師生意義把握和精神變革的構(gòu)成。

教育中的理解是一種體驗(yàn)性思維活動(dòng)。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)，教育是師生主體間的靈肉交流活動(dòng)，教師在教學(xué)中不能以自我為中心而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)和生存狀況。大學(xué)是師生精神活動(dòng)的殿堂，他者就是自我的“鏡像”，通過對他者的關(guān)照可以從他者的境況中找尋自身的存在樣態(tài)。大學(xué)師生要理解自己發(fā)展的能動(dòng)力量，需要反身性地將對象個(gè)性化，大學(xué)教育就是要讓置身其中的師生了解時(shí)代際遇，理解自己與他人的共在，在一種自我認(rèn)知的過程中實(shí)現(xiàn)自我超越。雅斯貝爾斯的這一思想對我們進(jìn)行生存性的大學(xué)教育格式塔建構(gòu)，將交往對象融入生命構(gòu)序的場境和大學(xué)精神生活具有極大的啟示價(jià)值。通過領(lǐng)悟生命內(nèi)涵達(dá)到靈魂覺醒的理解與交往貫穿于雅斯貝爾斯對大學(xué)教育思考之中。[10]

（二）精神交往：通向追求真理的道路

雅斯貝爾斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“因?yàn)檫@里有效的是兩項(xiàng)原則，將我們連接起來的，是真理。另外就是，真理起源于交往。人在世上遇到的他人，是人可以充滿理解與信任地聯(lián)絡(luò)的唯一現(xiàn)實(shí)性?！盵11]大學(xué)是追求高深學(xué)問的場域，而精神交往是沖破原初自我存在達(dá)到人之為人的必要途徑，是真理產(chǎn)生的必要條件。

雅斯貝爾斯把交往分兩類：科學(xué)、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)中人與客觀對象或者人之間以知識的形式存在和呈現(xiàn)的非生存交往;哲學(xué)中展開的人與人主體之間圍繞精神和理念層面進(jìn)行的生存交往。二者互相作用，前者是基礎(chǔ)，后者是目的。[12]大學(xué)精神交往是以人為對象的生存交往。這種精神交往并不是完全失去自我，尋求與他人的“共性”，而是一種基于愛的理解的教育生成過程。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)，大學(xué)中的精神交往至少包括兩個(gè)層次：學(xué)科層次和個(gè)人層次。[13]

1.學(xué)科層次的交往

大學(xué)是一個(gè)學(xué)科集合的智庫和無限追尋知識統(tǒng)一性的神廟。大學(xué)學(xué)術(shù)的勃發(fā)仰賴于師生對知識整體性和學(xué)科系統(tǒng)性的正視，精神交往可以帶來基于共同洞見的合作并衍生思想流派。真理的探知與顯現(xiàn)和生命的成長與成熟仰賴于師生在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中的精神交往。

一方面，不同學(xué)科的交往表現(xiàn)在科學(xué)與哲學(xué)上。學(xué)科是一套有序的知識體系，學(xué)科的日漸分化影響了對知識整體的把握，所以雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的交往。大學(xué)里各種科學(xué)匯集，人們通過科學(xué)的方法來證明哲學(xué)世界觀，獲得整全的認(rèn)識。[14]大學(xué)教育必須是在“?！迸c“博”的知識中尋求一個(gè)平衡支點(diǎn)，將學(xué)術(shù)需要與知識整體相連。這就要求教師和學(xué)生對于科學(xué)觀念與整體性知識的綜合把握，而充實(shí)大學(xué)整體性的重任理所當(dāng)然地落在了為所有知識門類提供價(jià)值依據(jù)的“哲學(xué)”肩頭。因而，科學(xué)與哲學(xué)教師和學(xué)生之間的精神交往變得必要且重要。

另一方面，不同學(xué)科之間交往還表現(xiàn)在人文學(xué)科和自然科學(xué)之間。自然科學(xué)關(guān)涉和自然相關(guān)的知識內(nèi)容，具有實(shí)用的職業(yè)性和技術(shù)性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，而人文學(xué)科關(guān)涉與人相關(guān)的知識，具有理論的概念性和思維性特征，強(qiáng)調(diào)理智的內(nèi)容。二者并非對立關(guān)系而是互補(bǔ)關(guān)系，自然科學(xué)固然是經(jīng)驗(yàn)性的，但是更多地是人的精神、意志投入的結(jié)果，而不是簡單的材料堆積，自然科學(xué)在假設(shè)階段是高度理論化的，所以自然科學(xué)無疑要有理智的參與，因而是自由教育的重要組成部分。[15]而人文學(xué)科的理智也需要在自然科學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得以論證和豐富，在自然科學(xué)的邏輯中得以充實(shí)和構(gòu)建。自然科學(xué)通過理性發(fā)展人的反思能力，人文學(xué)科通過感性提升人的審美能力。復(fù)雜社會(huì)問題的明確、解釋和解決日益需要學(xué)科之間的交叉與合作，只有各學(xué)科大學(xué)師生真正意義的精神交往才是有價(jià)值的追求真理之道。這也是大學(xué)通識教育的意旨所在。

2.個(gè)人層次的交往

精神交往與日常生活交往之間存在質(zhì)的差異。大學(xué)教育中的精神交往不是短暫的、瞬間的、輕松的生活交往，而是持續(xù)的、長久的、內(nèi)容深刻的基于思考的“疲憊”的交往。在雅斯貝爾斯眼中，大學(xué)里的交往可通過友誼、青年團(tuán)體、愛情與婚姻等形式進(jìn)行。[16]如果各個(gè)交往的小團(tuán)體能夠相互聯(lián)系，那么大學(xué)的生命力也就激活了。大學(xué)里師生承載精神交往的方式是蘇格拉底式教學(xué)。在這種教學(xué)中，教師通過傳授給學(xué)生前沿的、符合境況的思想來引出和喚醒他們內(nèi)在的自我意識。在自由平等的氛圍中，對于一個(gè)問題進(jìn)行問難、反思、討論、定義，人們基于經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象世界”的偏狹認(rèn)識一一被揭露出來，有限自我得以超越，真理得以顯現(xiàn)，人們得以回歸完善的理性自我。大學(xué)師生之間的富有生命的交往是大學(xué)興盛的養(yǎng)料。

交往的內(nèi)容包括知識內(nèi)容、生命內(nèi)涵、意志行為等文化遺產(chǎn)，全部導(dǎo)向人的靈魂覺醒，這些需要教授在自己徹底深入思考后通過演講等形式激發(fā)學(xué)生去把握和深思。對話、討論、書信來往是大學(xué)師生精神交往的重要方式。解蔽是對話的目的，通過走進(jìn)靈魂深處的對話激蕩人們審思自我和世界，引導(dǎo)人們“回頭”、“頓悟”，達(dá)到靈魂的轉(zhuǎn)向。交往是通過討論維持的，這種討論開始于自身的觀念受到質(zhì)疑時(shí)，它不是局限于邏輯形式的澄清，而是為了共識的顯現(xiàn)。書信是通過文字傳達(dá)自己的見解，通過跨越距離的交往帶給彼此心靈的激蕩。雅斯貝爾斯與他的學(xué)生漢娜·阿倫特亦師亦友的交往就是一個(gè)很好的例證，他們在最黑暗的時(shí)代，點(diǎn)燃了靈魂的光亮。

愛的理解是一種內(nèi)在體驗(yàn)，是一種探知的方法，歸根到底是具有主觀性的，而精神交往是在一個(gè)共同體中指向客觀的、普遍的真理。理解不同于交往，但是，理解卻融于交往并通過交往而顯現(xiàn)。如果說理解關(guān)涉“靈魂的轉(zhuǎn)向”和認(rèn)識自身的過程，那么交往就需要人們帶著理解“重回洞穴”的自覺與勇氣。事實(shí)上，從寬泛的意義來講，沒有無理解的交往，也沒有無交往的理解。理解與交往共在，追求“整全人”與追求真理也共在。作為一種認(rèn)識方式，愛的理解是精神交往的手段，作為海德格爾所謂“在之中”的領(lǐng)會(huì)它是精神交往的目的。

二、愛的理解與精神交往：大學(xué)師生求真生活的必要之維

愛的理解和精神交往是大學(xué)精神生活的必要之維。愛的理解與精神交往作為一種存在樣態(tài)，是人類求知過程的必然選擇;作為一種認(rèn)識方式，是科學(xué)思維方式獲得的主要路徑;作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是師生生命躍升的必要品質(zhì)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，交往具有形成認(rèn)同和人性的作用;交往作為一種對人來說何為“真”的資源是繼續(xù)交往和生存交往對話可能性的需要。[17]

（一）作為人類求知沖力滿足的必然選擇

人類具有求知本性，求知的過程離不開人與人之間的愛的理解和精神交往。黑格爾提出人類有一種求知“沖力”。他認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活都不會(huì)滿足于冷靜或空疏，而是表現(xiàn)為一種饑渴地追求真理和真理之知識的沖力，人們迫切要求這種求真和求知沖力的滿足。[18]雅斯貝爾斯所說的交往是在信息流通的基礎(chǔ)上形成的“有意識成為理解的共同體”[19]。他懷著一種“相信交流的信仰”把交往置于生存的高度，認(rèn)為只有在與別人的交往中才存在著，進(jìn)而在這種作為個(gè)體而存在的自我之間的相互作用中探明真理。

人們具有無限溝通的意愿，以意向性為基礎(chǔ)的理解與交往是可能的。人們的內(nèi)心活動(dòng)在共同的環(huán)境下具有某種相似性與規(guī)則性，因而具有可領(lǐng)會(huì)性。愛的理解與精神交往是與思考聯(lián)系在一起的一個(gè)體驗(yàn)和認(rèn)識精神的過程，它天然與理智的頓悟相關(guān)。作為精神活動(dòng)，理解可以在人們的普遍交往中得以呈現(xiàn)。理解與交往的過程即旨向懷疑精神和自主意識的認(rèn)識自己的過程。

理解和交往預(yù)設(shè)了一個(gè)人理智上的成熟，人們需要理解他者，需要與人交往，同時(shí)希望他者理解自己，與自己交往。理解和交往的過程是人生而存在著的一種“反應(yīng)性的理性”，它融創(chuàng)造性的想象力和整體性的拓展思維于一體，帶給人蘇格拉底式的“無知”和清晰，這個(gè)過程在于人將自己全部精神的因素投入人際間，對自我或他人的價(jià)值、意義和精神進(jìn)行整全把握。[20]

（二）作為科學(xué)思維方式獲得的主要路徑

大學(xué)教育絕不僅僅是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的傳授，而是造就“整全人”的方式，是一種精神教養(yǎng)的習(xí)得。大學(xué)教育的實(shí)質(zhì)不在其知識性，而在其方法性、智識性。研究者的哲思活動(dòng)體現(xiàn)著大學(xué)的內(nèi)部精神，學(xué)者間、師生間樂于傾聽彼此的觀點(diǎn)、事物的起因、渴望互相理解、換位思考哲學(xué)問題構(gòu)成大學(xué)的靈魂。[21]大學(xué)教學(xué)就是研究者帶領(lǐng)學(xué)生探求真理、促進(jìn)科學(xué)精神顯現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯非常重視學(xué)生習(xí)得科學(xué)思維方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度?？茖W(xué)態(tài)度包括理性、客觀、專注、嚴(yán)謹(jǐn)以及批判精神，它的養(yǎng)成需要積累大量知識素材和信息，分析和研究一切客觀對象，能以明晰堅(jiān)定的方式追求知識并能夠清晰區(qū)分已知和未知。[22]

自然科學(xué)教育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生科研的方法和敏銳的觀察，而在人文科學(xué)研究中，哲思活動(dòng)是與大哲學(xué)家進(jìn)行精神溝通，跨越幾個(gè)世紀(jì)的人們通過人文科學(xué)研究進(jìn)行精神交流，通過走進(jìn)人類歷史傳統(tǒng)，領(lǐng)悟人的精神實(shí)質(zhì)，從而獲得一種歷史性的理解。我們能夠理解作者，站在作者的角度理解他們的著作，理解他們生存的時(shí)代，最終達(dá)到理解自身與世界，拓寬認(rèn)識的界限。在這個(gè)現(xiàn)象學(xué)的澄明過程中，只有以不帶成見的批判精神來認(rèn)識事物才能確保知識的可靠與真實(shí)。愛的理解與精神交往是指向世界和自我內(nèi)在的，尋求對人類歷史的認(rèn)識是推進(jìn)自然與人文科學(xué)研究的方式，真正有意義的大學(xué)教學(xué)總會(huì)間接考慮到整全的人和世界。從這個(gè)意義上講，學(xué)校為師生提供前沿性研究的條件來為其提升理解和交往能力是大學(xué)教育的重要使命。

（三）作為師生生命躍升的必要品質(zhì)

大學(xué)是師生基于生命意向和學(xué)術(shù)興趣而組成的學(xué)術(shù)共同體，是各個(gè)學(xué)科的統(tǒng)一體。大學(xué)里的精神生活是著力達(dá)到深遠(yuǎn)思維與自由的一種沖動(dòng)。[23]交往不是沉默的融合，而是愛的斗爭。教育“交往”不是單純“我與你”的師生主客體關(guān)系，而是師生主體間共同追求真理的“我們”共在。精神交往就是要幫助人們理解自己與他人、歷史和現(xiàn)實(shí)，自由支配自身和追求真理。只有人們之間精神契合的交往才能達(dá)到自由的存在，實(shí)現(xiàn)自己被贈(zèng)予自己的生存體驗(yàn)與價(jià)值超越。

在雅斯貝爾斯的教學(xué)觀中，哲學(xué)教師如果僅僅把看似豐富的哲學(xué)知識教給學(xué)生，而不增強(qiáng)青年人的理解力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)見，那就是對教育制度的誤用。哲學(xué)教師需要懷疑、批判和反思，需要盡力在日益深化的交流與對話中勝任自己的角色，這種精神交流是一切真理的先決條件，沒有它就沒有真理。教師演講的效果固然與內(nèi)容相關(guān)，但對學(xué)生更重要的影響在于演講過程中教師與學(xué)生在情感共鳴和思維共振中呈現(xiàn)出來的共生氣象。大學(xué)生具有可塑性，具有發(fā)展的可能性，具有與求知求智的人進(jìn)行無限之交往的訴求，他們渴望接受教師的教育和進(jìn)行自我教育，他們期待與自己在人格上平等且致力于追求真理、知識和智慧的人進(jìn)行充滿愛心的交往。[24]他們能意識和體驗(yàn)到生命中的每一次靈魂躍升和努力超越的愉悅，有找尋原初的自我存在、形成價(jià)值定向和達(dá)到整全發(fā)展的需要。

一種對真理知識追求的沖力和對生命潛在力量喚醒的渴望需要大學(xué)師生營造理解與交往的精神生活。一個(gè)人的見解可以激發(fā)另一個(gè)人的想象力，它促成大學(xué)里師生的開放共融，給予師生捍衛(wèi)真理的勇氣，成就師生生命的躍升。

三、愛的理解與精神交往：大學(xué)共同體生成的可能之徑

愛的理解和精神交往是大學(xué)師生的價(jià)值訴求，因?yàn)榇髮W(xué)師生需要自我領(lǐng)會(huì)，也需要領(lǐng)會(huì)世界。“世界的未來依賴于這樣的教師和學(xué)習(xí)者——他們愿意向我們周圍的世界和我們的內(nèi)心世界敞開心扉。”[25]為此，基于愛的理解與精神交往的求真共同體的生成之徑在于：以關(guān)懷與平等為前提，以自由與真誠為條件，以尊重與權(quán)威為保障，這對大學(xué)精神的回歸與超越具有時(shí)代價(jià)值。

（一）以關(guān)懷與平等為前提

教育的原初動(dòng)力是憂思與關(guān)懷，它給予教育內(nèi)在的精神力量和可靠基礎(chǔ)，惟有融入關(guān)懷的教育才是本真的教育存在。正是關(guān)懷把人與他人聯(lián)系起來，將師生置于生命存在的體驗(yàn)中，構(gòu)成知識與理性的基石。教育愛的實(shí)質(zhì)是師生交往中產(chǎn)生的、指向受教育者的一種集關(guān)懷性與建設(shè)性的深刻情感。教師只有敞開心扉與學(xué)生相互切磋，以良知和敏感探尋教育的規(guī)律，關(guān)照學(xué)生內(nèi)心生活的真實(shí)、完整與豐富，才算是邁出真正愛的交流的重要一步。

教育活動(dòng)關(guān)注的是如何最大可能地調(diào)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的潛力，如何最大可能地生成人的理智和靈性。[26]在通往真理的道路上，只有平等地進(jìn)行對話，勇于面對詰難，才有助于真理的明晰。在相互平等的人格下，大學(xué)里的研究者才可以敞開心扉，虔敬地面對知識和智慧，全身心投入對話中。在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)師生交往中，教師常常因?yàn)闆]有區(qū)分師生之間學(xué)識上的不平等和人格上的平等，而對學(xué)生進(jìn)行不平等對待。師生愛的理解和精神交往的前提是教師要體察學(xué)生的處境和精神，否則，所謂的“交往”就會(huì)變成“耳提面命”。

大學(xué)是師生愛的理解和精神交往的場域。大學(xué)不在大樓之高，而在于其精神生活的豐富，在于教師和學(xué)生的求真意志，大學(xué)生的發(fā)展不在知識技能的記誦和操作，而在勇于認(rèn)識自我，明晰生存境況，成長為“整全人”。當(dāng)今大學(xué)教育改革需要將人際交往作為重要的突破口，將研究者之間、師生之間的心智交往作為大學(xué)精神的承載方式，打破一切阻礙深入理解和自由交往的框架，站在關(guān)懷與平等的角度關(guān)照每一個(gè)鮮活的生命。

（二）以自由與真誠為條件

大學(xué)產(chǎn)生于生命精神力量的躍升之中，學(xué)術(shù)自由是其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和本然屬性。雅斯貝爾斯在其生存的時(shí)代就已然看到大學(xué)教育制度容易被權(quán)欲熏心的人利用，理想的精神交往容易淪為勢不兩立的人身攻擊。他認(rèn)為，只有制度才能保障學(xué)者的學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)自由，保障大學(xué)教學(xué)與科研活動(dòng)以及學(xué)術(shù)共同體的真實(shí)存在。因而，自由交往需要理性精神的庇佑和自由制度的保障。為此，他提出大學(xué)外部改造和內(nèi)在思維方式轉(zhuǎn)變兩方面的改革任務(wù)。[27]改革的核心是通過自由交往理念進(jìn)行內(nèi)部思維方式的轉(zhuǎn)變，從而維護(hù)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。只有在自由開放的心靈和自由開放的心態(tài)中進(jìn)行交往，大學(xué)的知性生活才能形成。只有在自由與真誠的條件下，師生對真理無限虔敬、對世界真切關(guān)懷的學(xué)術(shù)態(tài)度才能形成，只有保證求真共同體獨(dú)立的人格、精神和學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才能煥發(fā)出應(yīng)有的活力。

大學(xué)教師不僅是科學(xué)知識的研究者和傳播者，而且是學(xué)生靈魂的引導(dǎo)者和喚醒者。大學(xué)生不僅是知識學(xué)習(xí)者，而且是潛在研究者。學(xué)生流暢思考的體驗(yàn)、對生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟以及正視失敗的勇氣需要師生之間身心敞放的精神交往。雅斯貝爾斯提倡學(xué)生通過參與最新的研究工作而練習(xí)增強(qiáng)理解力。最重要的是，科學(xué)是人們飽含著“智識的良知”在認(rèn)識世界，它“源于誠實(shí)并且也造就誠實(shí)”[28]。真理需要他者的理性批判來明證，需要在與他者的溝通中清晰。在這個(gè)過程中，研究者之間不可避免地會(huì)有批評和爭執(zhí)，為此，我們應(yīng)該把真誠看得高于一切，審慎地以歷史眼光去認(rèn)識自我與他者，誠實(shí)地呈現(xiàn)真實(shí)。

雅斯貝爾斯極力主張可以喚醒學(xué)生潛在可能性的蘇格拉底對話式教學(xué)。蘇格拉底以真、善和理性為信念，在平等的氛圍中，以“無知者”的自明態(tài)度面對學(xué)習(xí)者，喚醒學(xué)生的自我意識。在這種教學(xué)模式下，教師是靈魂的引導(dǎo)者，學(xué)生是求知、求真、求善的人，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”讓人們在對話中對自以為必然的知識產(chǎn)生進(jìn)退維谷的困惑和懷疑，不再執(zhí)著于對“已知”的絕對把握，通過靈魂的喚醒，在被質(zhì)詢中審思，即在被追問的過程中被迫審察自我，認(rèn)識自己。這是一個(gè)“思”的痛苦上升的體驗(yàn)過程，也是無限接近自由、接近真理的過程。在這個(gè)過程中，只有教師視學(xué)術(shù)為生命，以教育家的姿態(tài)面對可塑的學(xué)生，才能盡可能實(shí)現(xiàn)人的潛能，生成人的靈性與可能性，激活學(xué)生生存與超越的力量，點(diǎn)化他們求真至善的生命意識，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自我教育并實(shí)現(xiàn)靈魂的頓悟。

（三）以尊重與權(quán)威為保障

當(dāng)人們只是關(guān)心自己的事情，尊重與共識成為客套的社交禮儀時(shí)，作為教授們的社團(tuán)就只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，而不是一個(gè)教學(xué)與科研合作的領(lǐng)地。當(dāng)大學(xué)師生圍繞各式各樣的綜合排名而急于產(chǎn)出科研成果，當(dāng)大學(xué)成為一種“風(fēng)向標(biāo)”不斷迎合社會(huì)的功利化要求時(shí)，大學(xué)的卓越理念、大學(xué)精神生活的生命力必然會(huì)遭受侵蝕。

師生交往需要把對方視為理性的存在者，尊重保證每一個(gè)個(gè)體發(fā)展的無限可能性。雅斯貝爾斯認(rèn)為尊重是在所有三種（經(jīng)院式、學(xué)徒式和蘇格拉底式）教育模式中都占有支配地位的因素。[29]尊重是有重心的，在不同的教育模式下尊重的重心迥異。在蘇格拉底式教育中尊重的重心是指向理解自身與世界的精神超越。在沒有理解的教育模式中，教師把學(xué)生當(dāng)作“器物”，學(xué)生視教師為“陌生人”，不會(huì)產(chǎn)生精神交往。尊重是教育的必要元素，只有在尊重的基礎(chǔ)上，理解與交往才能客觀真實(shí)。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)教師不僅要教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考，而且要培養(yǎng)他們善于傾聽別人觀點(diǎn)的意識，站在思考者的角度進(jìn)行思考的能力。

雅斯貝爾斯認(rèn)為作為內(nèi)在精神力量的真正權(quán)威是教育的源泉。團(tuán)體生活需要公認(rèn)的權(quán)威，權(quán)威承載著信任，規(guī)約著自由。大學(xué)教育活動(dòng)需要專家和教授負(fù)責(zé)任地承擔(dān)傳承、批判和創(chuàng)造的權(quán)威使命。學(xué)術(shù)帶頭人不能只做一個(gè)“傀儡式”的權(quán)威傳達(dá)者，也不能作為絕對權(quán)威扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性，而要做一個(gè)引導(dǎo)者，一個(gè)傾聽者，一個(gè)燃燈者，一個(gè)敞開心扉的交往者。正如布魯貝克所言，教師在不獨(dú)斷專行的基礎(chǔ)上不必放棄他們的權(quán)威地位。權(quán)威被分為兩種含義：其一，意味著權(quán)力;其二，意味著專門知識。學(xué)生愿自由地學(xué)習(xí)，尊重教師知識權(quán)威而不是對教授的命令俯首帖耳。明智的分享權(quán)力并不會(huì)消解權(quán)威，反而會(huì)增加它的內(nèi)涵。如果我們能達(dá)到這樣的合作，就可以期待學(xué)生更獨(dú)立地學(xué)習(xí)，減少對教學(xué)的依賴。[30]權(quán)威的力量源自于信任，又與尊重相連，權(quán)威與自由互為存在的基礎(chǔ)，又保持著必要的張力，共同構(gòu)成積極交往的條件和求真的表征。

大學(xué)教育絕不僅僅是培養(yǎng)職業(yè)人或傳承知識，而更是一種指向人的發(fā)展和學(xué)術(shù)勃發(fā)的共同體生成與超越過程，愛的理解和精神交往就是經(jīng)由共在而獲得的生存覺醒過程。只有不斷超越已有的理解限度，返回自身的自由、真誠的生存狀態(tài)，才能體知生命，建立理性精神和共情能力，構(gòu)成大學(xué)共同體的精神支柱。大學(xué)是體知生命的精神家園，我們的大學(xué)要重構(gòu)主流精神，就需要將“愛智慧”的種子種在師生的心中，師生在愛的理解與精神交往中敞開心扉，豐盈知識，共同建構(gòu)求真共同體。

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（責(zé)任編輯劉第紅）