先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈形態(tài)與利用研究

龐志娟

摘要：舞蹈是人類社會(huì)最早的一種藝術(shù)形式，早期的舞蹈形態(tài)和人類的祭祀、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)和生活等諸多方面密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映，而巖畫作為一種記錄舞蹈藝術(shù)的形式，經(jīng)歷了千百年流傳至今，是人類文明重要的文化遺產(chǎn)。本文以先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈為切入點(diǎn)，分析了巖畫和舞蹈間的關(guān)系，并總結(jié)了先秦少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)和分類，通過對(duì)古老的巖畫舞蹈藝術(shù)研究和分析，能讓我們更好的了解舞蹈藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，并對(duì)現(xiàn)代的舞蹈創(chuàng)作提供更多思路和借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦? ?少數(shù)民族? ?巖畫舞蹈? ?形態(tài)

中圖分類號(hào)：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0094-02

舞蹈藝術(shù)作為人類最古老的一種形體藝術(shù)形式，與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步密切相關(guān)。我國(guó)是多民族聚居國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史變遷中創(chuàng)造了大量的舞蹈藝術(shù)，并通過巖畫的方式記錄了風(fēng)格各異的舞蹈形態(tài)，這些巖畫舞蹈反映了我國(guó)古代各個(gè)民族的宗教信仰、生產(chǎn)生活狀態(tài)和美學(xué)追求等諸多方面，是人類文明的寶貴財(cái)富。深入的探索和利用這些巖畫舞蹈資源能為現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作提供重要的素材。

一、先秦巖畫舞蹈簡(jiǎn)介

遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，巫術(shù)舞蹈是最早出現(xiàn)的一種舞蹈形態(tài)。舞蹈主要應(yīng)用在各種祭祀儀式活動(dòng)上，表達(dá)人對(duì)神靈的敬畏，后來，身體姿態(tài)被用來傳達(dá)情感，慢慢演化出舞蹈的最初形態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈并不是以審美需求為基礎(chǔ)的，而是物質(zhì)生活和精神生活的直接反映。到了新石器時(shí)代，舞蹈藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了以宗教儀式、狩獵和圖騰崇拜等為素材的舞蹈形態(tài)。到了先秦時(shí)期，舞蹈在反映古人生活狀態(tài)的基礎(chǔ)上逐漸加入了審美情趣，比如《葛天氏之樂》《陰康氏之樂》《六舞》《九歌》等，都是著名的先秦時(shí)期極具代表性的舞蹈作品。

巖畫是指巖洞、懸崖和獨(dú)立巖石上的繪畫、線條和浮雕。古代人類遺留在巖石上的圖畫據(jù)考證最早的已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)四萬年之久，直到現(xiàn)代仍然還存在原始部落在制作巖畫。在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)古人就將巖石作為重要的生產(chǎn)和日常生活工具。同時(shí)，巖石也是世界上最早的繪圖材料，在文字發(fā)明之前，古人通過在巖石上刻畫各種圖畫來記錄他們的日常生活，反映他們的思想世界和情感愿望，于是巖畫便應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的古代巖畫構(gòu)思樸素，反映了人類文明在早期階段的天真想象和美好愿望。而在古代的巖畫作品中，有很多都是反映舞蹈題材的作品，這些巖畫舞蹈描繪了古代各個(gè)民族的舞蹈形態(tài)和審美追求。

二、先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈形態(tài)和類型

（一）圖騰祭祀類舞蹈

在古代，舞蹈是宗教儀式中不可缺少的藝術(shù)活動(dòng)。巖畫有很多內(nèi)容也記錄了宗教祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)今，中國(guó)西南地區(qū)的一些少數(shù)民族仍然遵循著崇拜巖畫的習(xí)俗，每個(gè)不同的民族都有自己獨(dú)特的祭祀節(jié)日和儀式，舞蹈藝術(shù)是所有宗教儀式的主要部分。先秦時(shí)期的巖畫作品有很多都刻畫了祭祀儀式的過程，很多舞蹈畫面也被記錄其中。

在內(nèi)蒙古輝騰錫勒草原的一幅巖畫上，清楚地繪制著一個(gè)舞者打扮成雄鷹的姿態(tài)在天空中飛翔，與另一個(gè)人形舞者共舞，中國(guó)北方許多游牧民族自古就有以鷹為圖騰崇拜的習(xí)俗，這幅以雄鷹翱翔為素材的巖畫舞蹈作品很可能是一個(gè)崇拜雄鷹的古代氏族留下的宗教儀式的記錄。今天，蒙古族舞蹈的手臂動(dòng)作特點(diǎn)具有很強(qiáng)的舒展性，就像展翅的雄鷹一般，也說明了蒙古舞蹈的姿態(tài)與鷹圖騰崇拜密切相關(guān)。賈作光是蒙古族著名舞蹈家，創(chuàng)作并表演了蒙古舞《鷹舞》，舞蹈運(yùn)用蒙古族特有的柔臂、抖肩等姿態(tài)，表現(xiàn)了雄鷹展翅高飛的雄壯姿態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)展。

我國(guó)云南省的巖畫保存比較完整，在滄源巖畫繪制了“羽人”的形象，巖畫中舞蹈者身穿五顏六色的羽毛服飾，表現(xiàn)出豐富多樣的舞蹈姿勢(shì)。關(guān)于這類巖畫，有兩種假設(shè)：一種是“羽人”形象可能是一種圖騰神像，另一種假象是舞蹈展示了一種圖騰鳥類飛翔的各種不同姿態(tài)。在其中一幅巖畫中，有一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的羽人頭像，姿態(tài)就像一只展翅飛翔的飛鳥，它使我們想起了佤族神話中的啄開葫蘆的小米雀?，F(xiàn)在云南傣族舞仍然遵循佩戴孔雀翎跳孔雀舞的風(fēng)俗習(xí)慣，而孔雀也正是傣族的圖騰崇拜。

（二）打獵、畜牧和耕種類舞蹈

在先秦時(shí)代，生產(chǎn)力較為低下，食物獲取的方式通常有打獵、農(nóng)耕和畜牧三種方式，因此在巖畫舞蹈中也經(jīng)常出現(xiàn)與食物生產(chǎn)相關(guān)的題材。像烏蘭察布巖畫和陰山巖畫中存在大量的跟打獵相關(guān)的舞蹈記載，比如有一幅巖畫《舞者與動(dòng)物》上刻畫了一群狩獵者正在圍捕野生動(dòng)物，舞蹈動(dòng)作熱情奔放，突出體現(xiàn)了古代狩獵者在打獵時(shí)緊張而激烈的場(chǎng)面。

在甘肅省嘉峪關(guān)發(fā)現(xiàn)的巖畫中，存在大量以畜牧為題材的巖畫舞蹈內(nèi)容，畫面上刻畫的舞者們穿著裙子并佩戴著腰帶和各種頭飾，他們周圍還有翱翔的雄鷹、飼養(yǎng)的牛、羊等場(chǎng)景，這幅巖畫展現(xiàn)了先秦時(shí)代古人在放牧?xí)r的歌舞場(chǎng)面。第一屆荷花杯舞蹈大賽中，由中央人民大學(xué)蘇自紅、色尕等人創(chuàng)作的《牛背搖籃》三人舞，以西北青海卓舞為題材，展現(xiàn)了游牧民族畜牧的生活場(chǎng)景，并榮獲比賽銀獎(jiǎng)。這個(gè)舞蹈作品講述了一個(gè)年輕的藏族女孩在晨光中放牧牦牛的故事，女孩的動(dòng)作生動(dòng)活潑，牦牛的動(dòng)作豪放頑皮，二者相得益彰，突出展示了人和動(dòng)物和諧相處的情境。在江蘇連云港將軍崖巖畫中，很多畫面都刻畫著許多類似于稻穗的谷物符號(hào)，這表達(dá)了古代人們祈求豐收的心情和美好愿景。福建和臺(tái)灣的卑南族人民至今都還保留著跳“慶豐收”舞蹈祈求農(nóng)業(yè)豐收的習(xí)俗。

（三）與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈

先秦巖畫舞蹈中還存在大量的與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈，這里所指的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈并不僅僅是反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的舞蹈，還包括訓(xùn)練士兵和戰(zhàn)前或戰(zhàn)后的慶?；顒?dòng)的歌舞表演。在陰山巖畫中，有一副“人頭祭祀”巖畫。巖畫中的兩個(gè)舞者共舞，其中一個(gè)舞者高高跳起，雙腳離地，另一位舞者一只腿作為支撐腿，另一只腿腳尖點(diǎn)地，正在進(jìn)行古典舞的點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)作。兩個(gè)舞者都佩戴尾飾，旁邊有一個(gè)人頭落地的死尸祭品。關(guān)于這幅巖畫表達(dá)的內(nèi)容，可能有兩種情況：一種是以舞蹈的形式來表達(dá)勝利，另一種是紀(jì)念在戰(zhàn)場(chǎng)上死去的戰(zhàn)士。這種戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈在先秦生產(chǎn)力低下的時(shí)期能給當(dāng)時(shí)的人民以強(qiáng)烈的心理暗示，具有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。云南滄源巖畫中一種描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的是盾牌舞。巖畫中刻畫的許多士兵一只手持盾牌，另一只手拿著長(zhǎng)槍。有的士兵呈站立姿態(tài)，有的士兵呈下蹲姿態(tài)，好像在根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)列的節(jié)奏進(jìn)行交替跳舞，這種盾牌舞有可能是戰(zhàn)爭(zhēng)之前為了鼓舞士氣的進(jìn)行的一種舞蹈儀式，通過這種儀式感極強(qiáng)的舞蹈活動(dòng)，給予作戰(zhàn)者很強(qiáng)的心理暗示，目的在于在戰(zhàn)爭(zhēng)中激發(fā)戰(zhàn)士更大的勇氣和力量，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）愛情生活類舞蹈

巖畫是人類文明的珍貴史料，不同于記載帝王將相事跡的文獻(xiàn)史料，巖畫主要展現(xiàn)了古代普通人的生活場(chǎng)景，這在少數(shù)民族巖畫中尤為突出，而關(guān)于愛情生活的舞蹈也是巖畫中重要的組成部分。在內(nèi)蒙古烏蘭察布和陰山山脈附近的巖畫作品中有很多浪漫有趣的愛情舞蹈場(chǎng)面。在這些舞蹈場(chǎng)景中，有的是以多人成組的排舞形式歡跳，有的是單人的舞蹈巖畫，在動(dòng)作編排上主要表達(dá)了舞者在愛情中的各種情緒和內(nèi)心活動(dòng)。新疆的石門子巖畫中，也突出展現(xiàn)了關(guān)于愛情的舞蹈姿態(tài)，在巖畫上繪制了幾位裸身男女，男性強(qiáng)壯健碩，并夸張的展現(xiàn)了男性的生殖器官，巖畫上的女性婀娜多姿，男女之間的舞蹈場(chǎng)面表達(dá)了愛情的主題。今天，很多少數(shù)民族的舞蹈仍然有很多以男女愛情為主題，比如著名的彝族雙人舞《阿賈尼》，舞蹈內(nèi)容表達(dá)了一對(duì)年輕男女的愛情悲劇故事，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

巖畫是人類重要的文化遺產(chǎn)，在我國(guó)各個(gè)地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的巖畫中有大量的先秦少數(shù)民族巖畫作品，其中有大量巖畫與舞蹈相關(guān)，這些巖畫舞蹈作品直接反映了我國(guó)各民族最原始的舞蹈形態(tài)和審美取向，是中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的雛形。巖畫舞蹈是我國(guó)民族舞蹈的發(fā)展起源，具有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們要珍惜保護(hù)巖畫舞蹈資源，深入研究其藝術(shù)價(jià)值，為我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供更多的思路和素材。

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