宗銀軍

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

文明是我們追求美好生活的高度，更是我們丈量自身行為的尺度;一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)人都有自己的文明;文明體現(xiàn)在我們對待他人、自然、社會的實(shí)際行動中……

根據(jù)以上材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

寫作指導(dǎo)

“文明是我們追求美好生活的高度”立意：人類通過虛構(gòu)美好文明，寄托內(nèi)心追求。如：烏托邦、陶淵明《桃花源》、沈從文“田園牧歌式生活”;“更是丈量自身行為的尺度”立意：現(xiàn)實(shí)生活中，文明成為丈量自己和別人的尺度;“一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)人都有自己的文明”立意：不同的個(gè)體，會有不同的文明形式。但是也會有共同的內(nèi)容，這種內(nèi)容展現(xiàn)了文化認(rèn)同感及人類共同的精神追求。如：王安憶《比鄰而居》中眾人在端午節(jié)焚燒艾草、人們費(fèi)盡周折回家過春節(jié);“文明體現(xiàn)在我們對待他人、自然、社會的實(shí)際行動中”立意：先祖猿人放棄得天獨(dú)厚的資源，從兩河遷向內(nèi)陸，刀耕火種，改造自然，獲取生存資源。而今天的人們，如果一味地破壞自然，竭取資源，則是文明的一種倒退。

一類文

美言市尊，美行加人

一考生

近日，《生僻字》一歌憑借歌詞在網(wǎng)絡(luò)走紅。當(dāng)一個(gè)個(gè)充斥著偏字、怪字的成語前言不搭后語地倒進(jìn)我的耳朵，評論里鋪天蓋地的吹捧和好評挑戰(zhàn)著我的忍耐力。我不禁自疑，這難道就是我們所認(rèn)同、所自豪的中華文明、漢字文明了嗎？

木心先生說從前日子很慢，我想不盡如是，是現(xiàn)在的生活太快了，快到我們浮光掠影，走馬觀花。在這時(shí)代的浪潮下，很不幸地，“文明”被我們積壓在了五光十色的信息社會的最底層。

那么，文明是什么？文明在哪里？

文明在頤和園，在一眾文人墨客極盡雅趣心血所筑的園里。頤和園內(nèi)有一匾額，上書“山光湖色共一樓”，而實(shí)景也如匾額所言，包羅萬象，園內(nèi)一角，竟把湖光山色盡攬其中了。游客與它對視時(shí)，會感到中華文明裹挾其中，給一代代中國人傳達(dá)“風(fēng)霜高潔”的氣度和“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的懷抱。宋郭熙在《林園高致》中寫到山水“可望、可觀、可游、可居”，我想文明應(yīng)當(dāng)如此，應(yīng)當(dāng)能給人豐富的享受和飽滿的想象，從中又激蕩出淡泊的胸懷和寧靜的生命體驗(yàn)。

文明在詩詞歌賦里，從“云對雨，風(fēng)對空”起便牢牢地在中國人的生命里占據(jù)一角，既帶來美的享受，也賜予我們領(lǐng)悟世界的本領(lǐng)和超越局限的勇氣。正如韓愈所說：“李杜文章在，光芒萬丈長。”又如杜少陵戲?yàn)榱^句“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。漢字文明于中國人的重要性不言而喻，文字能夠引領(lǐng)人激越前行，更能夠?yàn)槲覀兦庙懢?，從而獲得自身的凈化與脫變。

文明還在古人的教誨里?！暗掠兴L而形有所忘”便是對人個(gè)體德行、個(gè)人文明的呼吁。星星之火，可以燎原，個(gè)人的文明不會湮滅無處尋覓，而是會形成火把，沖破黑暗，在歷史的圖卷上亙古發(fā)亮。這是中華文明得以傳承千年，延綿不絕的原因，是文明促成了文明。

如此紛繁浩渺的文明精華，并非一首穿鑿附會的網(wǎng)絡(luò)歌曲可以凝練。老子有云：“美言可以市尊，美行可以加人?！蔽蚁?，流傳萬古的文人高趣和這樣自我凈化的高尚德行，才是歷代有識之士想看到的，也是中華文明傳承得以實(shí)現(xiàn)的原因所在。畢竟，是文明創(chuàng)造了文明，也是文明延續(xù)的文明。

評點(diǎn)：以網(wǎng)絡(luò)歌曲為由頭，質(zhì)疑充滿偏字、怪字成語的《生僻字》是否“文明”，而后就文明學(xué)校、文明城市等談及“文明”現(xiàn)狀，提出“什么是文明、文明在哪里”。作者以文明在頤和園、文明在詩詞歌賦里、文明在古人教誨里等回答，論證上層次由淺入深、生動清晰。結(jié)尾處再次批判《生僻字》，交代文明傳承原因，引人共鳴。

二類文

文明人，莫打枝頭鳥

一考生

人類文明生發(fā)于自然。從取燧乞火，到鑿井寄汲，無不彰顯自然予人類文明的饋贈，而人類也自當(dāng)以文明報(bào)之自然，方能生生不息，薪火永傳。

“砰！”隨著一聲槍響，狩獵文明拉開了帷幕，原為填飽肚子以維生命做法隨著人類文明的逐漸進(jìn)步慢慢變了味道。眼看原本茂密的森林變?yōu)楣舛d的樹樁，從自然中獲取資源成了理所當(dāng)然。

是什么讓人類文明與自然的關(guān)系愈加緊張？人類文明的進(jìn)步為何要以對自然的不文明作為代價(jià)？其實(shí)，人類與自然相伴已久，慷慨的自然總是如母親般為人們提供賴以生存的資源，甚至滿足孩子偶爾任性的要求。隨著文明的進(jìn)步，人們變得更加有能力去探索，去發(fā)現(xiàn)自然母親蘊(yùn)藏的巨大寶藏，這本沒錯(cuò)。然而，對自然的索取必須適度，并適時(shí)以文明關(guān)照自然，回饋?zhàn)匀弧：⒆娱L大了，自當(dāng)反哺母親，讓自然母親繁榮長生。對自然的文明回報(bào)，正是對自身行為的丈量，這是文明的尺度。

那么，作為文明人，便莫要隨意驚打枝頭鳥以嬉鬧了。對待自然，文明人應(yīng)以文明報(bào)之。

在這方面，古人似乎比進(jìn)人做得好些。李唐時(shí)，多少詩人寄情山水，與自然碰撞出悠揚(yáng)的詩韻;渭城的朝雨沾濕王維的衣衫;廬山的瀑布撥動李白的才思;洞庭湖的山水蕩滌孟浩然的心門;大漠的孤煙，長河的落日;塞外的衰草，江南的花鳥……這是文明與自然的完美融合，是今人學(xué)習(xí)的軌物范世。難怪林語堂先生有此一悟“人美必須處在以自然為背景的位置上，這就是中國山水畫中，人物被畫得極渺小的原因”。

古今同理，在我看來，人類文明的進(jìn)步也要體現(xiàn)在對待自然的實(shí)際行動中。無論是一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)地方，抑或是一個(gè)人，都應(yīng)以文明人的文明行為報(bào)答自然。

可喜的是，中國的河長湖長制讓我們看到了榜樣。水是自然對萬物的饋贈，而我們也應(yīng)以文明的姿態(tài)回之、報(bào)之，治理之、珍惜之。

“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”自然對人類文明的促進(jìn)與推進(jìn)，我們也必將以文明報(bào)之。

評點(diǎn)：考生開篇直截了當(dāng)點(diǎn)明觀點(diǎn)，并交代了人類文明于自然的緊張關(guān)系這一事實(shí)，強(qiáng)調(diào)索取必須適度、適時(shí)以文明關(guān)照自然。論證上巧妙的選取山水詩，表明古人在人類文明與自然關(guān)系和諧這一觀點(diǎn)，例證詩情畫意，提升文采。

（編輯：王瑩）