讀兩表一文，為什么不感動

張晗

古人說，“讀諸葛亮《出師表》不落淚不忠，讀李密《陳情表》不流淚不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不哭者不友?！笨蔀槭裁船F(xiàn)代青年人讀《出師表》《陳情表》《祭十二郎文》，不感動不落淚？就此，寫一篇文章表達(dá)自己的想法。

求佳洱同學(xué)在選材上，內(nèi)容多樣且時間跨度較大。從西方的文藝復(fù)興到王羲之，從尼爾·波茲曼再到最近的社會熱點(diǎn)問題，涵蓋范圍廣。此外，素材中所提到的王羲之和尼爾·波茲曼是正面的例子，而明星評為“影響中國人物”是反面例子，正反對比論證，使得文章更有說服力。

林侃同學(xué)的文章列舉了許多名人事例和名言，除了中國的文人之外，還引用了印度教育家阿爾溫德，古今中外都有涉及。作者在文章中加入了大量自己的觀點(diǎn)和看法，使得文章在扣緊論點(diǎn)基礎(chǔ)上的素材更能進(jìn)一步地深入挖掘和主題提升。由于自己的感情真摯，讀來有種朋友對話的感覺，令讀者易于接受。

將生命精神化

浙江省新昌中學(xué)? 求佳洱

我記得孔明的那句“鞠躬盡瘁，死而后已”;感動于李密的“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”;也會被韓愈的痛哭“嗚呼哀哉！上饗”觸動。然而，許多現(xiàn)代青年在讀這些時內(nèi)心卻毫無波瀾，可這也無法單純定義他們?yōu)椴恢也恍⒉淮取?/p>

我想究其原因，除了時間隔閡之外，更多的也許是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在時代浪潮的夾縫中舉步維艱，很難關(guān)注精神自由，最后只能培養(yǎng)孤寂而又淺陋的靈魂。

幾個世紀(jì)前，西方文藝復(fù)興的思想家們提出了對人的精神徹底解放的理念——提倡追求個性。但這并不意味著現(xiàn)在大多數(shù)人渴望活出的精致的利己或拜金主義就是所謂人格上的自我。反而，大多數(shù)人將生命過于物質(zhì)化了，導(dǎo)致人們的心靈被占據(jù)了太多空間，難以把他人放在心中，只空留一個鄙陋且煢煢的靈魂。

如王羲之在《蘭亭集序》中的感慨：“后之覽者，亦將有感于斯文?！奔词箷r代變遷，書法用法有所改變，但令人震撼的文字仍能穿越歲月的紅塵，在讀者的心上重重一擊，而這前提就是要有一個能夠與作者感同身受的靈魂。當(dāng)人們?yōu)槟且簧磴~臭沾沾自喜的時候，他卻不知自己會因?yàn)楹雎跃褙?cái)富而錯過許多生命的美麗。就算他在錢堆里大笑，可片刻歡愉后等待他的是內(nèi)心更加的空寂，被金錢和他自己的利益給塞得滿當(dāng)當(dāng)，再也塞不下其他動人真摯的感情。

媒體文化批評家尼爾·波茲曼曾對大眾媒體提出如此的擔(dān)憂：隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化。曾經(jīng)以為不可能到來的“娛樂至死”卻漸漸在這個計(jì)算機(jī)時代體現(xiàn)，隨著各式新媒體的出現(xiàn)和日趨豐富的網(wǎng)絡(luò)生活，人們接受的信息的方式變得碎片化也變得表層化，也越來越習(xí)慣于不做思考地在娛樂中沉淪著生活——對忠孝節(jié)義信的信仰被不斷削弱，對那些令古人觸動的句子失去了很大部分的審閱理解并達(dá)到共情的能力。

這種情況的產(chǎn)生除媒體影響外，也與社會導(dǎo)向的作用密不可分。前段時間某選秀出身的明星被評為“影響中國人物”的結(jié)果引起一片嘩然，人們不禁再次正視社會的導(dǎo)向問題，沒實(shí)力學(xué)歷卻能獲此殊榮，社會怎么了？當(dāng)一個民族所關(guān)注的東西變得表層化了，那么民族中大多數(shù)人的靈魂必然也會因此物質(zhì)化從而更難做到將生命精神化，更不用說理解像《出師表》《陳情表》和《祭十二郎文》中的那樣一片深情了。

我們在這個最好的時代，也在這個最壞的時代。人類通往光明的路上不見得沒有黑暗蔽日的時候，我們能做的就是多閱讀與思考，推動自己甚至是整個民族世界的生命精神化的境界。

優(yōu)雅的放浪形骸

浙江省新昌中學(xué)? 林侃

張岱曾言：“人無癖不可與之交，以其無深情也。”因此人們常會把著眼點(diǎn)放在怪癖上，可我想這個明末浪子真正看重的是友人的深情，只是他們不失優(yōu)雅地放浪形骸。

古人是看重這份真情的，所以《賓退錄》里認(rèn)為讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。他們希望與這些從歷史中走來的人物同呼吸，透過文字他們能感受到先賢們滾燙的熾熱呼吸，設(shè)身處地揣摩先賢們的境況，這時思緒自然而然地會被文中一字一詞、一詠一嘆所撥動，真情實(shí)感從胸中涌出，只好化為涕淚以抒其心意。這種細(xì)致入微的研讀觀摩和與先賢共情共思的真摯無疑是優(yōu)雅的，而哭笑隨意任由本心的姿態(tài)則留下了他們的放浪形骸，如此才會有讀兩表應(yīng)哭的驚人之語。

而這份優(yōu)雅的放浪形骸，我想很大程度上來源于古人穩(wěn)定的生活環(huán)境和質(zhì)樸的心態(tài)。一項(xiàng)研究表明，在文壇上大放異彩的作家多數(shù)生活在安靜的小城鎮(zhèn)，寫出《三體》時劉慈欣只是楊子關(guān)的一個電站工作人員，莫言也定居于山東的一個小城高密，梭羅更是在瓦爾登湖畔生活了多年。小鎮(zhèn)常常會有更加穩(wěn)定的人際關(guān)系，人們能體味社會的結(jié)構(gòu)，感受人情的冷暖，對自己和他人的心都有更敏銳的感覺。高曉松說，城市中人流洶涌，但其實(shí)我們只看到一個人。這種呆板和單調(diào)幾乎成了現(xiàn)代社會的模式，所以青年人才失去了對文章的共情，失去了古人們的優(yōu)雅，自然也無法效仿他們的放浪形骸。

而改變這種境況的方法就是要打破這層禮貌和冷漠的盔甲。印度教育家阿爾溫德說，他的目標(biāo)就是希望讓每個孩子在他的課上都能哭能笑，釋放出自己最真切的情感。許多時候我們習(xí)慣于隱藏自己的情感，時間長了這種情感就難以被發(fā)現(xiàn)和觸發(fā)，缺少對人、文字和生活的體察。所以不妨跟隨阿爾溫德的引導(dǎo)，哭笑隨心，放浪形骸，同時也讀書行路，于生活中沉淀，培養(yǎng)出優(yōu)雅的氣質(zhì)。

因此，透過青年人對兩表古文無動于衷的現(xiàn)象，我們看見的是這個時代加速后對優(yōu)雅的拋棄，同時也導(dǎo)致了真性情的喪失。那么，不妨放下我們端著的架子，全神貫注投入每一篇文章，也真心實(shí)意地對待每個人，自然能找回那份古人的幸福。

王子猷曾興致忽來半夜乘船出門訪友，乘興出發(fā)剛到友人家門口發(fā)現(xiàn)興致盡了便轉(zhuǎn)身回家，任性放達(dá)但卻瀟灑自在。我想，也許這份風(fēng)度便是我們所缺失的優(yōu)雅的放浪形骸。

（編輯：李躍）