蒙濤

摘 要：從古至今，陶瓷產(chǎn)品在生活中隨處可見，隨著科技的不斷發(fā)展，陶瓷產(chǎn)品除了具有使用功能之外，其審美價值也得到了重視，人們對陶瓷裝飾紋樣的研究逐漸深入。文章對陶瓷裝飾紋樣的主要類型進(jìn)行分析，并闡述了陶瓷裝飾紋樣的意象形構(gòu)成方法，最后以魚紋為例，從心理、觀賞、傳播三個角度對紋樣意象特征與功能進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：陶瓷裝飾；紋樣；意象

在陶瓷產(chǎn)品制作過程中，裝飾紋樣的設(shè)計注入了創(chuàng)作者的大量智慧與心血，意象形的裝飾紋樣更是充分體現(xiàn)出了創(chuàng)作者的想象力與情感，能夠通過產(chǎn)品體現(xiàn)出一定的哲理意念。對陶瓷裝飾紋樣意象形構(gòu)成進(jìn)行研究，對于提升陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者藝術(shù)水平來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陶瓷裝飾紋樣的類型

完美的陶瓷作品必定是造型與裝飾相得益彰，具有一定哲理意念，才能傳承千古，而許多陶瓷佳品給人留下最深印象的便是陶瓷表面的裝飾紋樣，如繩紋、人面紋、壓印紋、折線紋、魚紋、花瓣紋等等。這些紋飾從側(cè)面充分體現(xiàn)出前輩們對自然與人類的悉心觀察，將點(diǎn)、線、面充分融合起來，使各類花紋巧妙組合，呈現(xiàn)出優(yōu)美的陶瓷佳作。這不但體現(xiàn)出了人類對自然的深入認(rèn)識，還將人類思想與想象力融入其中，展示出人類對自然的敬仰與崇拜。

通過對彩陶紋樣的鑒賞能夠看出，在對裝飾紋樣進(jìn)行研究時，可通過具象、意象、抽象三個角度著手實(shí)現(xiàn)，三者之間有著層層深入、不可分割的聯(lián)系，我國漢字的演變上也是同樣的道理，最初的象形文字主要是寫實(shí)，后來的小篆便開始寫意，而今日的楷書則是抽象。再如，西洋繪畫的發(fā)展歷程也可概括為以上三個方面，古典繪畫是具象的代表，印象派繪畫則是意象的代表，現(xiàn)代派繪畫則是抽象的代表。

具象形，顧名思義，以展示自然物象為目的，在自然或人為形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化、歸納、夸張或者添加紋樣后所得；抽象形則是在具象形基礎(chǔ)上的高度概括，是具象形態(tài)中形、色、節(jié)奏、軟硬等多種元素的藝術(shù)轉(zhuǎn)變，對物質(zhì)進(jìn)行抽象表現(xiàn)。而意象形則是處于具象與抽象之間，既非具象一般體現(xiàn)自然物象，又非抽象一般概況自然形態(tài)，它具有較強(qiáng)的構(gòu)成形式，對造型的要求較高，是陶瓷裝飾紋樣研究中的重點(diǎn)內(nèi)容[1]。

二、陶瓷裝飾紋樣的意象形構(gòu)成方法

意象形屬于裝飾藝術(shù)中的理想化形式，它超脫于“形似”，強(qiáng)調(diào)對氣質(zhì)等內(nèi)在特征的刻畫，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，屬于一種形意結(jié)合的藝術(shù)形象，也可以簡單地理解為意象形是作者根據(jù)自身的主觀意念創(chuàng)造而成。創(chuàng)作者，在裝飾手法的使用上打破了以往從視覺出發(fā)的習(xí)慣，以表現(xiàn)人內(nèi)心想法為主，將理想境界體現(xiàn)到畫面當(dāng)中，從而構(gòu)造出一種超出現(xiàn)實(shí)世界的形象，為畫面增加了許多超凡脫俗的感染力，從而創(chuàng)作出源于生活，又高于生活的藝術(shù)形象。

（一）意象形創(chuàng)造

在意象形創(chuàng)造過程中，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)便是“造意”，重點(diǎn)在于對具體的形象進(jìn)行意境表達(dá)，不但要將看得到的東西展示出來，還要畫出看不到，但能想象到的東西，在對客觀事物進(jìn)行展示的基礎(chǔ)上，融入主觀想象與思考，從而實(shí)現(xiàn)形意的有機(jī)結(jié)合。造意的作用在于通過虛構(gòu)、聯(lián)想等方式，對客體的神、意進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，確保意象形在被變形、夸大的基礎(chǔ)上不隨意涂畫，而是有計劃、有目的地控制線條。由此可見，意象形如若缺少了造意，則失去了創(chuàng)造意義。例如，著名畫家畢加索所繪制的作品《和平的面容》中，力求通過少女姣好的面容來體現(xiàn)和平的美好，通過人面與鴿子的變形與融合，使這一造意思想被充分體現(xiàn)出來，絕非是硬性的拼湊。

意象形創(chuàng)造的另一作用在于可使虛無的東西變得具體，如風(fēng)云、雷電等，也可使客觀世界中的事物靜止下來，如將流水、空氣、火焰等以裝飾紋樣的形式刻畫在陶瓷產(chǎn)品表面。意象造型能夠使許多無具體形象的事物得到具象化表現(xiàn)，如在陶瓷表面刻畫的彩繪紋樣福、祿、壽、喜等。使用意象造型還能夠創(chuàng)造出許多想象出來的形象，如陶瓷裝飾中的天使、千手觀音、伏羲、龍鳳等紋樣。這些紋樣都具有較強(qiáng)的主觀色彩，畫面的感染力較強(qiáng)，能夠看出作者在創(chuàng)作時巧妙的構(gòu)思，大膽地打破時空觀念，根據(jù)內(nèi)容需求重新組合，不但使視覺形象得以集中，還使畫面的神秘感得以增強(qiáng)，給人親切感的同時，又引發(fā)無數(shù)遐想[2]。

（二）意象形裝飾

意象裝飾是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上演變而來，并非對客觀世界的單純復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)世界中的人、物、情進(jìn)行整合和概況，使人類與大自然中的一切事物被充分展示出來，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。很多形象史料中均使用意象形式對歷史場面進(jìn)行再現(xiàn)，如戰(zhàn)國水陸攻占圖、希臘瓶畫、埃及壁畫等等，不但畫面內(nèi)容十分真實(shí)，也具有較強(qiáng)的裝飾價值。

當(dāng)人們欣賞某件陶瓷作品時，往往會被作者巧妙的構(gòu)思、大膽的想象所震撼，并從中感受到樂趣與奧妙，同時還可感受到濃厚的形式感，尤其是作者在利用“移情作用”寓意造型時，能夠十分精巧地將人類情感轉(zhuǎn)移到植物、動物身上。“象征寓意式”便是賦予動物以人的性情，如鹿代表善良、牛代表勤勞、狼代表邪惡、狐貍代表狡詐等等。“聯(lián)想寓意”，即利用某一事物或者動物的字、音產(chǎn)生聯(lián)想，如喜鵲象征著有喜事，有“喜鵲叫，好事到”的寓意，“年年有余”中的“余”與“魚”同音，這屬于諧音寓意；還有關(guān)于習(xí)性的聯(lián)想，如大雁忠于配偶可用于比喻忠貞不渝的愛情，鴛鴦總是成雙成對，可比喻男女不離不棄之意，等等。這種將自然事物與人類感情、行為相結(jié)合的方式，不但能夠?qū)⑷祟惖男愿褓x予事物，還能夠使其成為美麗、親切的藝術(shù)形象。這種形意結(jié)合的表達(dá)方式，為陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展提供了新路徑，意象形使紋樣裝飾掙脫了客觀世界的枷鎖，以一種嶄新的形式重新組合，對人類精神世界與物質(zhì)世界進(jìn)行深入探索，體現(xiàn)出更多古靈精怪的裝飾異趣[3]。

三、陶瓷魚形紋飾的意象形分析

在我國傳統(tǒng)紋飾中，魚形紋飾屬于重要紋樣之一，寓意內(nèi)容眾多，應(yīng)用范圍較廣，具有較強(qiáng)的裝飾性。從古至今，魚形紋的造型與象征意義也發(fā)生了諸多改變，體現(xiàn)出造型藝術(shù)在不同歷史階段的漸進(jìn)發(fā)展過程。

（一）魚紋的心理功能

民間喜歡將漢字同音與吉祥事物聯(lián)系起來，“魚”與“余”同音，因此常常生產(chǎn)帶有魚紋的陶瓷器或者青銅器，預(yù)示著“年年有余”。人類對魚的崇拜成為一種自然現(xiàn)象，主要包括自然、生殖、圖騰三種。

1.自然崇拜

對于祖先來說，最先感受到的便是自然的巨大威力，而自然物也隨之成為了最早的崇拜對象。祖先的生活與動植物息息相關(guān)，他們往往對動植物又信賴又懼怕，古代半坡人居住水邊，魚很早便出現(xiàn)在原始人的生活之中，他們自然將魚作為自己崇拜的符號，刻畫到陶瓷器之中。

2.生殖崇拜

魚腹多子，具有較強(qiáng)的繁殖力，又具有富貴吉祥的寓意，古人很重視繁衍，尤其是在母系社會時期，在西安半坡等處出土的陶瓷器具上很多都繪制了魚紋或者變形魚紋，這也是我國最早的裝飾題材之一。

3.圖騰崇拜

與上兩種崇拜方式相比，圖騰崇拜可上升到宗教層面，在原始人來看，動植物擁有著人所不具備的生存本領(lǐng)，使祖先們對人以外的某些生物產(chǎn)生了崇拜心理，因此將其作為本氏族的標(biāo)志，產(chǎn)生了圖騰崇拜。魚紋不但被廣泛應(yīng)用于陶瓷器具之中，也同樣在藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等多個方面留有痕跡，充分展現(xiàn)出魚圖騰強(qiáng)大的生命力，例如，半坡彩陶中將魚紋作為圖騰崇拜的符號，使魚類脫離了本身的生物屬性，開始與鳥、獸等結(jié)合起來，出現(xiàn)魚龍圖、魚獸圖、魚物圖等，預(yù)示著金榜提名、求瑞消災(zāi)、吉祥如意等象征意義。

（二）魚紋的觀賞功能

魚紋在形成后作為一種符號，不但具有社會意義，還能夠滿足人們的觀賞需求。例如，人面魚紋盆便是一個重要代表，陶盆的材質(zhì)為細(xì)泥質(zhì)紅陶，圓唇淺腹、平底，盆內(nèi)繪制了人面紋與魚紋并列，人面的鼻、嘴、眼皆具，耳旁有小魚，形成一個新穎的人魚合體圖，充分展示出作者豐富的想象力，成為半坡彩陶的重要代表作之一，具有較強(qiáng)的觀賞與使用價值。再如，清代陶瓷粉彩蓮花筆洗中也同樣刻畫了魚紋，圖案上以鯉魚、蓮花為主，還增添了祥云作為裝飾。整件作品的寓意十分美好，“蓮”與“連”同音，“魚”與“余”同音，具有“連年有余”的好預(yù)兆，是幸福、美滿、富足的象征。在我國傳統(tǒng)陶瓷造型藝術(shù)中，魚的題材較多，如陰陽魚代表四季交替，寫實(shí)魚是多子多福的象征，將其刻畫在陶瓷器具中均具有較強(qiáng)的觀賞功能。另外，在不斷演變進(jìn)程中，魚紋原有的神性與巫性已經(jīng)逐漸褪去，在當(dāng)代設(shè)計中更加注重魚紋所呈現(xiàn)出來的觀賞性與裝飾性，常常將魚紋裝飾刻畫在盤內(nèi)外，使其與器具的造型巧妙結(jié)合，希望以此增添喜氣與祥瑞[4]。

（三）魚紋的傳播功能

人類之間的信息交流需要通過符號傳播來實(shí)現(xiàn)，在原始社會中由于語言未能規(guī)范統(tǒng)一，主要使用圖紋作為工具進(jìn)行交流，而魚紋自然成為主要的傳播工具之一，魚紋與陶符均具有文字雛形性質(zhì)。人面魚紋彩陶作為原始文字，是傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶，充分展現(xiàn)出原始人對于豐產(chǎn)豐收的渴望，同時也祈禱祖先庇佑，使家族能夠人丁興旺、生殖繁衍。另外，早在遠(yuǎn)古時代，魚紋作為一種特殊符號，被賦予了“天人合一”的思想，在衍生時期的上古魚紋被賦予了“造物宜人”的功能，在遷變時期的魚紋被賦予了“文質(zhì)合一”的設(shè)計思想，在新盛時期的魚紋被賦予了“巧法造化”的思想。在當(dāng)代中國，雖然社會文明都在飛速的發(fā)展，魚紋、“魚”字仍然在人們生活中被廣泛傳播，例如，逢年過節(jié)家家戶戶的餐桌上都有魚，象征著“年年有余”“鯉魚躍龍門”等，人們通過這樣的吉祥語、吉祥符號來寄托自己的美好愿望。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)陶瓷紋飾多種多樣，形成了我國文化史上最長、民間性最強(qiáng)的文化長鏈。采用意象形構(gòu)成陶瓷裝飾紋樣，不但能夠使各個局部形象之間的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密，還能夠與相關(guān)的環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來，通過聯(lián)想使人產(chǎn)生共鳴，賦予陶瓷器具獨(dú)特的裝飾審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]張棟.中國陶瓷裝飾紋樣藝術(shù)初探[D].遼寧師范大學(xué)，2018.

[2]王明昱.青花瓷裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新[J].美術(shù)大觀，2014，（3）：67.

[3]邢福榮.現(xiàn)代陶瓷裝飾中連續(xù)紋樣的應(yīng)用研究[J].美與時代（上），2018，（6）：90-92.

[4]劉嘉妮，康修機(jī).探析山水意象在現(xiàn)代陶瓷繪畫上的運(yùn)用[J].設(shè)計，2015，（11）：68-69.

作者單位：

北部灣大學(xué)