中國(guó)漢字書法的“形象性”研究

李國(guó)興

摘 要：書法藝術(shù)是一種以漢字書寫為表現(xiàn)形式的“形象性”的藝術(shù)。它不能直接地、具體地反映出客觀現(xiàn)實(shí)事物的各種形象，但它能通過人的形象思維間接地反映出人們的感情、氣質(zhì)及自然界事物的動(dòng)態(tài)和精神。書法的形象性不同于繪畫、建筑等其他藝術(shù)，具有本身鮮明的特點(diǎn)。它與中國(guó)漢字獨(dú)特的造字方法有密切的關(guān)系，與漢字書寫的工具“毛筆”也有密不可分的關(guān)系。書法藝術(shù)通過和諧的形象來抒情達(dá)意，表達(dá)作者的審美感情。

關(guān)鍵詞：書法；漢字；形象性；形象思維

藝術(shù)之所以被稱之為藝術(shù)，就在于它具有形象性，在于其形象與現(xiàn)實(shí)形象的聯(lián)系，沒有形象就不能被視為藝術(shù)了。一切藝術(shù)形象都是審美意識(shí)的物化形態(tài)。審美感情要通過有優(yōu)美形式的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來，而不是直接明白地說出來?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多藝術(shù)形式，如書法、建筑等并不直接模擬現(xiàn)實(shí)形象，但又是以可視的形象給人以美感的。書法藝術(shù)通過優(yōu)美的形象來抒情達(dá)意，表達(dá)書法家的審美感情，書法作品能夠激起欣賞者的審美情感，進(jìn)而悅?cè)松硇?、陶冶情性。中?guó)自古就有“書畫同源”的說法，書法和中國(guó)畫有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)又有著各自藝術(shù)不同的形象特征。書法在塑造形象的時(shí)候，并不模擬或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象。那么，書法的形象性有什么特點(diǎn)呢？我們從以下幾個(gè)方面來看看書法的“形象性”。

一、書法形象性的客觀成因

（一）從漢字的造字特點(diǎn)來看書法的形象性

文字的書寫成為一種藝術(shù)形式，是漢字獨(dú)有的。漢字起源于代替結(jié)繩而便于用的實(shí)際功能，進(jìn)而發(fā)展為語言之符號(hào)。許慎在《說文解字》中對(duì)文字的解釋是：倉頡初作書，蓋依類象形，謂之文，其后形聲相益，謂之字。字者，言孳乳而浸多也。關(guān)于漢字造字的說法最常見的是“六書”造字法，即象形、指事、會(huì)意、形聲和轉(zhuǎn)注、假借。

象形字是依照物象的特征來描摹它的基本輪廓，往往只描畫出物體的主要特點(diǎn)，它不可能也不需要把物象畫得很細(xì)致、很周全。象形字往往是獨(dú)體字，概括的是事物的整體特征，也容易識(shí)別，如日、月、水、火、目、舟、鳥、魚、豕、人、女等。也有一些象形字是合體字，這類字往往是描畫事物的一部分，如果單獨(dú)描畫出來，不易被人們識(shí)別或者會(huì)發(fā)生誤解，于是就附加一些背景，比如用向鄰近或者相關(guān)聯(lián)的事物加以陪襯，如州、石、果、眉等。象形字大多用于表示有一定形體的事物，多是名詞，也有少量的字用于表示較抽象的事物，這樣的多是形容詞或動(dòng)詞。

指事，是指視而可識(shí)，察而可見的，不同于有形的物，這是指事與象形的根本區(qū)別。例如上、下等字。指事通常分為兩類。一類為純體指事，即用符號(hào)或符號(hào)相加的方法，表示抽象的概念，如上、下、一、二、三等；另一類為加體指事，在象形字的基礎(chǔ)上加一些點(diǎn)畫或符號(hào)，來表明新的意義，如本、末、刃等。

會(huì)意，是指把兩類以上的事物的意義合并起來表示一種新的意義。它是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組成，合并后的字能產(chǎn)生新的意義，因而它是合體字，如從、比、北、步等。

形聲，是根據(jù)事物的類別造一個(gè)或從現(xiàn)成的字中找一個(gè)拿來作形旁，再取一個(gè)和要造的字讀音相同或相近的字來管聲音，兩者相配合而成新的字。盡管形聲字中，聲符的表音功能和意符的表意功能有一定的局限性，但形聲字確實(shí)使?jié)h字記錄語言的功能開始健全起來，凡不能用象形、指事、會(huì)意等表示的意思，都可以用形聲的方法造出新字，來記錄和表達(dá)新的意思。據(jù)統(tǒng)計(jì)，形聲字在甲骨文中占到總字?jǐn)?shù)的百分之二十左右，在《說文解字》中占到了百分之八十以上，在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)占總數(shù)的百分之九十以上。不難看出，形聲造字法是漢字最重要、最廣泛的造字法。形聲造字法的產(chǎn)生，基本滿足了漢字記錄語言的需要。由此，我國(guó)的文字沒有發(fā)展成為拼音文字，而是保留了華夏民族濃郁的人文精神，突出了“望文生義”的特點(diǎn)。此外，還有轉(zhuǎn)注和假借，此兩種都不產(chǎn)生新的字，故清代學(xué)者戴震也有“四體二用”的說法。

漢字由“象形”發(fā)展到“形聲”，使?jié)h字沒有成為拼音文字，而是“望文生義”。象形和指事本身就有圖畫的性質(zhì)，會(huì)意和形聲的偏旁部首也各具形態(tài)。所以，盡管漢字中大多數(shù)文字已不像“象形文字”那樣接近繪畫，但是，字形結(jié)構(gòu)中還隱現(xiàn)著事物的形象，若行若臥，若奔雷閃電，若蟲食禾，等等。漢字“望文生義”的構(gòu)字法使?jié)h字具有了“形象性”，給漢字的書寫成為藝術(shù)提供了無限的可能。

（二）書法的書寫工具“毛筆”與書法形象性的關(guān)系

早在殷商時(shí)期就有了漢字書寫的主要工具——毛筆，它是用獸毛做成的筆，彈性極好，因而鋪毫抽鋒，巨細(xì)收縱，變化無窮。這是我們用現(xiàn)代的硬筆或油畫筆等所無法做到的。正是毛筆這個(gè)特殊的工具，在書寫過程中，通過提、按、頓、挫、正、側(cè)、順、逆等筆法的變化，使?jié)h字書寫的筆畫產(chǎn)生了豐富的變化，使書法的筆畫里寄予了“形象性”，產(chǎn)生了具有筋、骨、血、肉的，具有生命力的感覺。明代豐坊在《筆訣》里說：“書有筋、骨、血、肉，筋生于腕，腕懸則筋骨全而有勢(shì)；骨生于指，指實(shí)則骨體健而不弱；血生于水，而肉生于墨，水須新汲，墨要新研，燥濕停勻，則肥瘦適可。”近代丁文雋對(duì)這段話解釋說：“于人，骨可以支形體，筋可以司動(dòng)轉(zhuǎn)。骨貴勁健，筋貴靈活。故書，點(diǎn)畫勁健者，謂之有骨，點(diǎn)畫靈活者，謂之有筋。欲求點(diǎn)畫之骨力勁健，用筆須毫不虛發(fā)，墨無旁溢……欲求點(diǎn)畫之筋肉靈活，用筆須縱橫勿疑，提頓從心……然而，無水墨則點(diǎn)畫不成，有形而無質(zhì)。水濕而清，其性猶血；墨濃而濁，其性猶肉。血以燥濕合度為貴，肉以貴肥瘦適中為妙，燥濕合度則血潤(rùn)，肥瘦適中則肉瑩。血肉最忌其多，多則筋骨不見。筋骨惟恐其少，少則神氣全無……點(diǎn)畫勁健而飛動(dòng)，則剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，自然神完氣足……所以書法，以點(diǎn)畫為形，以水墨為質(zhì)是也。然非智巧兼優(yōu)，心手雙暢者，不克臻此。”從以上的論述中不難看出，書法家通過對(duì)毛筆這種柔中帶剛的獨(dú)特的書寫工具的巧妙使用，和自己的情感、才氣、學(xué)養(yǎng)結(jié)合起來，使抽象的點(diǎn)畫具有了活脫脫的生命的形象。正如東晉女書法家衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中形容：“橫如千里陣云，隱隱然實(shí)有其形；點(diǎn)似高山墜石，磕磕然實(shí)如崩也?！闭侵袊?guó)書法特殊的書寫工具和技法，在變化無窮的筆法中傳達(dá)出了書者的情感，使書寫出的漢字成為像“人”一樣有生命的藝術(shù)形象，使?jié)h字的書寫成為了一種有血有肉的、塑造形象的藝術(shù)。

二、書法形象性的抽象特征

（一）書法形象性源于書法家和欣賞者的形象思維

書法藝術(shù)不像繪畫那樣可以描摹出事物的外形特征，也不能像小說一樣可以描寫出事物的因果關(guān)系和情節(jié)演變，但是可以通過書法形象來抒發(fā)感情，進(jìn)而間接反映產(chǎn)生這種感情的生活。書法所寫的“字”，雖然不是直接描摹事物的形貌特征，但漢字的點(diǎn)、線、形、結(jié)構(gòu)、章法直到作品整體，仍然具有具體可感的形象。如蔡邕《筆論》中講：“為書之體，須入其形，若坐、若行，若飛、若動(dòng)，若往、若來，若愁、若喜，若蟲食木葉，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，方可謂之書矣?！苯缭凇独m(xù)書譜》中云：“草書之體，如人行立坐臥，揖遜忿爭(zhēng)，躍馬乘舟……”作者在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，凝神集想，積蓄情感，然后奔瀉而出，一揮而就。這個(gè)時(shí)候藝術(shù)家的頭腦中要進(jìn)行豐富的形象思維。王羲之作書時(shí)，必凝神靜思，意在筆先，然后作字。這里就說明了書法創(chuàng)作是需要形象思維的。創(chuàng)作時(shí)的形象思維，決定了如何用筆、組織間架、安排疏密虛實(shí)、節(jié)奏變化，如何表現(xiàn)作者的風(fēng)骨、情操、審美趣味等。歷代書法家在書法創(chuàng)作的過程中，也都特別重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中事物形象的體驗(yàn)和借鑒。如唐代張旭通過觀公孫大娘舞劍而悟到草書的筆法，再如元代書法家趙孟頫，為寫好“為”字反復(fù)習(xí)畫鼠形，為寫好“子”字，反復(fù)習(xí)畫鳥飛之態(tài)。這都反映了書法家在創(chuàng)造漢字的藝術(shù)形象時(shí)，并不是憑空想象，而是通過形象思維把現(xiàn)實(shí)生活中的形象隱含到了書法形象中去了。

（二）漢字書法的形象性體現(xiàn)在和諧的形式中

書法雖不能直接反映自然事物呈現(xiàn)出的形式美，但是書法卻是以表現(xiàn)形式美見長(zhǎng)的一種藝術(shù)形式。形式美主要的特點(diǎn)就是和諧。和諧是萬事萬物存在的一種規(guī)律。和諧表現(xiàn)在具體的藝術(shù)樣式中，是千姿百態(tài)的。如一首成功的樂曲，它的音色、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律等皆符合“和諧律”，一首優(yōu)秀的詩歌，它的平仄聲韻也皆體現(xiàn)和諧的美。寫字在古代的稱呼是“書”。書就是寫出來的字要符合我們心中對(duì)物象的把握和理解，所謂“書者如也”。用抽象的點(diǎn)畫來表現(xiàn)物象之本，這便是物象中的“文”，是物象里或物象和物象之間的和諧（疏密、向背、長(zhǎng)短、大小、穿插、應(yīng)接等的規(guī)律），這個(gè)被把握到的“文”，反映出了人們對(duì)事物的所思所想，因情生文，因文見情，因而使?jié)h字的書寫升華到了藝術(shù)的境界，書法作品具有了藝術(shù)價(jià)值，從而成為美的形象。

書法中的形式感也是多種多樣的，是書法家在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活長(zhǎng)期觀察、認(rèn)識(shí)、運(yùn)用的過程中形成的。在書法史上，許多有突出成就的書法家，都得益于現(xiàn)實(shí)生活的恩賜，都十分注重“外師造化，中得心源”。書法家在自然造化中悟出了書法的形式感，遂使作品中各因素既變化又統(tǒng)一，最終達(dá)到完美的和諧。在書法作品的形式美中，我們可以見出和諧的、有生命的“形象”，得到審美的愉悅。

總之，漢字獨(dú)特的造字方法和書寫工具，是使它成為藝術(shù)的前提。漢字書法雖不能直接反映生活事物的形貌，但漢字書法的點(diǎn)、畫、線、形中蘊(yùn)含著具體可感的形象。作者凝思構(gòu)想和欣賞者欣賞書法作品是充滿了形象思維的。書法中的疏密、虛實(shí)、節(jié)奏等形式因素的和諧，使?jié)h字書法可以體現(xiàn)作者的風(fēng)骨、氣度，使?jié)h字書寫成為可以表情達(dá)意的“形象性”的藝術(shù)。

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作者單位：

晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院