【摘要】“理性與非理性主義哲學(xué)興起，科學(xué)哲學(xué)思潮迅猛發(fā)展，形而上學(xué)的復(fù)興與新康德主義思潮盛行”，是德國現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的三種重要思潮，共同構(gòu)成了德國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容，為德國哲學(xué)的現(xiàn)有地位奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】德國哲學(xué) 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

【中圖分類號】B516.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）10-0024-01

德國古典唯心主義的最大和最終代表黑格爾的哲學(xué)集近代理性派思辨形而上學(xué)之大成，近代哲學(xué)思想方法的對立在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)得特別杰出，各種現(xiàn)代哲學(xué)流派和思潮對近代哲學(xué)思想方法的批評和逾越往往杰出地表現(xiàn)為對黑格爾的肯定理性主義的批評和逾越。但黑格爾哲學(xué)中的辯證法集中地表現(xiàn)了西方近代唯心主義對能動性的發(fā)揮，后者與絕對理性主義和思辨形而上學(xué)相抵觸，而這一點后來被許多西方哲學(xué)流派在不同程度上所使用，促進了它們向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。德國由此成了西方近現(xiàn)代哲學(xué)沖突的重要中心，乃至是許多這類問題的發(fā)源地。

一、德國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之一：理性與非理性主義哲學(xué)

西方哲學(xué)史上的非理性主義思維無疑是作為哲學(xué)思潮的非理性主義的不可或缺的思維來歷。不過，就它們自身來說，不論體現(xiàn)的程度（例如僅僅一般地肯定或是強調(diào)非理性的效果）和方式（例如是揭露的或是隱含的）怎樣，基本上都僅僅作為某種哲學(xué)中的一種成分或傾向而存在，尚無完好的思維體系。哲學(xué)家（例如帕斯卡爾）雖然在這方面有較完好的理論，但也僅僅夾雜在理性主義浪潮中的幾滴水花，未能構(gòu)成獨立的哲學(xué)流派和思想。非理性主義作為一種具有較完好的理論體系、并在整個哲學(xué)發(fā)展中具有較大影響的哲學(xué)思潮，是跟著19世紀中期西方近代哲學(xué)走向終結(jié)、整個西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生重大的方向轉(zhuǎn)折、對傳統(tǒng)理性主義的批評在西方各國已逐漸成為遍及和龐大的浪潮的背景下構(gòu)成的。

二、德國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之二：科學(xué)哲學(xué)思潮

在西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化的過程中，自然科學(xué)的開展起過非常重要的效果。這一點在德國體現(xiàn)得特別明顯。非理性主義哲學(xué)家盡管著重哲學(xué)逾越科學(xué)的邊界，但并不抽象否定科學(xué)，他們肯定理性在科學(xué)范疇的支配效果，而這絕對導(dǎo)致在科學(xué)范疇排擠思辨形而上學(xué)。洛采等妄圖在新的條件下復(fù)生形而上學(xué)的哲學(xué)家相同肯定自然科學(xué)在知道外部世界上的不可或缺的效果，他們的形而上學(xué)由此與近代實體性的形而上學(xué)有著重要區(qū)別。新康德主義中的認知論學(xué)派在某些程度上更是具有科學(xué)主義、或者說科學(xué)哲學(xué)的特征。更值得注意的是：在德國還有一些遭到自然科學(xué)開展的直接影響、往往征引自然科學(xué)的發(fā)展來證明乃至構(gòu)建其哲學(xué)理論的哲學(xué)流派。

三、德國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之三：形而上學(xué)的復(fù)興與新康德主義思潮的興起

從形而上學(xué)作為對世界的整體的探求、或許說作為宇宙觀含義的哲學(xué)來說，任何哲學(xué)思潮和派別歸根結(jié)底都難以逾越形而上學(xué)。非理性主義思潮的各種派別雖然逾越了絕對理性主義的形而上學(xué)，但往往倒向意志主義等其他方式的形而上學(xué)。叔本華、尼采等人的哲學(xué)杰出地體現(xiàn)了這一點；與自然科學(xué)的開展相關(guān)的實證主義和自然主義等派別在竭力批評絕對理性主義的形而上學(xué)時，卻往往在不同程度上接近休謨的經(jīng)驗主義式或康德的先驗主義式的形而上學(xué)。事實上，在19世紀中后期德國哲學(xué)中，那些反形而上學(xué)的潮流都在不同程度上存在著某種方式的形而上學(xué)傾向。不過，這種形而上學(xué)大都不強調(diào)、乃至在某些程度上排擠具有始源性含義的存在的實體性，或說往往體現(xiàn)為非實體性的形而上學(xué)。

除了歸根到底都保留著作為世界觀的形而上學(xué)的上述類型的哲學(xué)派別外，19世紀中后期的德國一直都有一些公開要求恢復(fù)和重建形而上學(xué)的哲學(xué)家。他們與上面兩種思潮既有相當(dāng)密切的聯(lián)系，又大都與絕對理性主義、宗教唯心主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)保持某種聯(lián)系。他們不是簡單地要求復(fù)活傳統(tǒng)形而上學(xué)，而往往試圖對傳統(tǒng)形而上學(xué)作出某些與當(dāng)代科學(xué)文化的發(fā)展的趨勢、特別是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的總的趨勢相適應(yīng)的改造。例如，將他們所構(gòu)建的形而上學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)的某些領(lǐng)域聯(lián)系起來，在肯定這些科學(xué)部門的成就的同時，通過對它們作出某種特殊的反思和解釋，使它們能與他們構(gòu)建的形而上學(xué)相適應(yīng)，作為對這種形而上學(xué)的論證，甚至利用這些科學(xué)來形成其形而上學(xué)理論。因此，要求恢復(fù)形而上學(xué)的思潮與利用自然科學(xué)的最新成就來改造或維護形而上學(xué)的思潮往往是相互交織的，而這正體現(xiàn)了從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的性質(zhì)。

參考文獻：

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[2]G.希爾貝克，N.伊耶. 西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀[M]. 上海譯文出版社，2004

[3]陳銳.論德國文化和德國哲學(xué)的雙重性[J].學(xué)術(shù)月刊， 1989（5）：22-26.

作者簡介：

譚紅芳，女，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院碩士研究生。