論《牡丹亭》的夢(mèng)幻意識(shí)

李珂亦

摘要：明代是“情”與“理”激烈沖突的年代，政治黑暗，反理學(xué)思潮興起，湯顯祖在《牡丹亭》中通過(guò)“夢(mèng)幻”來(lái)解決這一矛盾沖突，并且體現(xiàn)其對(duì)人間真情的呼喚，同時(shí)架起戲劇結(jié)構(gòu)，將故事中的悲與喜巧妙統(tǒng)一，有了一個(gè)大團(tuán)圓式的結(jié)局。通過(guò)描述超越生死的真摯感情以及在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)境，并且成功描寫(xiě)了這一夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)的特殊空間——花園，借以貶斥和諷刺封建的道德規(guī)范以及思想，體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)傳統(tǒng)禮教的抗?fàn)?，反映了明代中晚期多?shù)被壓迫婦女的愿望，體現(xiàn)了時(shí)代的要求。文章表達(dá)了團(tuán)團(tuán)離奇的幻想，擁有厚重濃郁的浪漫主義色彩，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深刻廣泛巨大的影響。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;情理沖突;禮教束縛;夢(mèng)幻意識(shí)

湯顯祖廣為人知的四部戲劇《邯鄲記》《紫釵記》《牡丹亭》和《南柯記》被稱(chēng)為"臨川四夢(mèng)"，從中可以看出，在湯顯祖的作品中，夢(mèng)幻意識(shí)是非常重要的元素。其實(shí)，這四部作品之所以具有高超的藝術(shù)魅力，絕大部分原因是其巧妙地思維和對(duì)夢(mèng)境奇幻的描寫(xiě)手法。比如《牡丹亭》中杜麗娘一生當(dāng)中所歷經(jīng)的三種一般人所經(jīng)歷不到的境界，最開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)，后來(lái)到了夢(mèng)幻，又到了幽冥，最終又回到現(xiàn)實(shí)。湯顯祖把夢(mèng)境當(dāng)作線索貫穿全劇的思想，是超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義表達(dá)方法。

一、《牡丹亭》中的夢(mèng)幻意識(shí)的具體內(nèi)涵

（一）《牡丹亭》夢(mèng)幻意識(shí)的形成

湯顯祖創(chuàng)作的《臨川四夢(mèng)》表現(xiàn)了世間各種不同的現(xiàn)象，而且也是劇作家耗費(fèi)苦心最終表達(dá)出來(lái)的人生追求理想。《牡丹亭》里杜麗娘"為情而死，為情而生"的大愛(ài)秉性一直在影響著后人。湯顯祖的代表作《牡丹亭》，通過(guò)杜麗娘在追求愛(ài)情過(guò)程中離奇夢(mèng)幻的故事，描寫(xiě)了杜麗娘的不屈斗爭(zhēng)以及有錢(qián)人終成眷屬的美好故事結(jié)尾。夢(mèng)是什么？夢(mèng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的折射，是個(gè)人情懷的虛化。全劇一共55出，從第一到九出，寫(xiě)了杜麗娘出生在名門(mén)，卻在禮教的束縛之下，失去了青春期少女應(yīng)該擁有的自由。杜麗娘覺(jué)得自己浪費(fèi)了青春年華，感到非常苦悶，整個(gè)人籠罩在悲傷之中，黯然神傷，碰到了柳夢(mèng)梅。而根據(jù)事實(shí)，以夢(mèng)為始，正好進(jìn)入了湯顯祖筆下"至情之境"的狀態(tài)，《驚夢(mèng)》后的劇情著重刻畫(huà)了她尋夢(mèng)而終、又圓夢(mèng)而生的故事。全劇當(dāng)真可謂是哪哪都?jí)艋?，而?mèng)幻又于現(xiàn)實(shí)和虛擬中自由穿梭，行云流水之間，充分表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的追求。

（二）夢(mèng)幻與理性的沖突和統(tǒng)一

湯顯祖認(rèn)為"情"和"理"是對(duì)立與統(tǒng)一的一種關(guān)系，既有矛盾又有統(tǒng)一。在湯顯祖較為深刻的感受到存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中泯滅人的感情和禁錮個(gè)人思想與理論的時(shí)候，個(gè)人獨(dú)立的思想浪潮在心中反反復(fù)復(fù)時(shí)，他就更著重支持情和理的矛盾;反觀，在面對(duì)為了捍衛(wèi)正義時(shí)，為了支持理的合理性時(shí)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直以來(lái)的傳統(tǒng)人倫理念在他腦海里根深蒂固時(shí)，他適時(shí)看重情與理的統(tǒng)一，理來(lái)源于情，情與理互相影響?！赌档ねぁ芬?還魂"為分界線，分兩大部分。第一部分體現(xiàn)了一種對(duì)自我的贊同，因夢(mèng)而死，死而復(fù)生，體現(xiàn)了杜麗娘追求自由愛(ài)情，突破傳統(tǒng)束縛的精神。[1]而第二部分是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同，所以待到杜麗娘還魂以后，她對(duì)于自身的婚姻態(tài)度則發(fā)生了變化，即此事言之尚早，待采訪完老公公和老夫人之后，才可以請(qǐng)個(gè)媒人。并進(jìn)一步向柳夢(mèng)梅解釋道："秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。"秀才可記的古書(shū)云："必待父母之命，媒妁之言。"[2]她"復(fù)活"后的第一要?jiǎng)?wù)是陪柳夢(mèng)梅赴京考取公名，再得到社會(huì)所認(rèn)可的身份之后才送他探望父母，以求得長(zhǎng)輩們的寬容和理解。這就體現(xiàn)了，追求愛(ài)情可以是浪漫大膽的，而婚事的解決確實(shí)還要實(shí)際。這一理性選擇，使《牡丹亭》的中心思想回拉分到傳統(tǒng)文化軌道上來(lái)?！赌档ねぁ分卸披惸锖土鴫?mèng)梅的終成眷屬是由皇帝促成，二人最終"奉旨完婚"的結(jié)局就是湯顯祖對(duì)于情理美好追求的體現(xiàn)。

（三）《牡丹亭》中夢(mèng)幻的空間載體——“花園”

陳繼儒的《批點(diǎn)牡丹亭題詞》認(rèn)為，“臨川老人括男女之思而托之于夢(mèng)”，由此可見(jiàn)，夢(mèng)幻意識(shí)是湯顯祖?zhèn)髌娴淖畲筇厣?。[3]湯顯祖自己說(shuō)道他這劇四夢(mèng)中最滿意的當(dāng)屬牡丹，而《牡丹亭》作為一部奇幻的浪漫主義戲劇，成功之處就在于牡丹花作為劇中的載體。

中國(guó)古典愛(ài)情戲劇的主人公通常都是寫(xiě)些大家閨秀于富家少爺，而在《牡丹亭》中，書(shū)生屬于外來(lái)者，小姐是出走者，他們共同打破了一個(gè)封閉的傳統(tǒng)環(huán)境，花園這個(gè)載體不屬于任何范疇，則不僅僅是一個(gè)才子佳人們談情說(shuō)愛(ài)、交流情感的地方，而具有深刻廣泛的審美和文化意蘊(yùn)?！赌档ねぁ分?，杜麗娘在禮教的管束之下不能在現(xiàn)實(shí)生活中自由的追求愛(ài)情和自身的幸福，于是花園這一不同于任何范疇的載體便適時(shí)被創(chuàng)造。《牡丹亭》之所以具有迷人不朽的藝術(shù)魅力，與他充滿夢(mèng)幻的構(gòu)思以及生動(dòng)的夢(mèng)境描寫(xiě)無(wú)疑有著極大的關(guān)系?！赌档ねぁ防没▓@這一空間載體，來(lái)誘發(fā)、承載杜麗娘的夢(mèng)，既體現(xiàn)了作者打破傳統(tǒng)道德的追求，同時(shí)對(duì)于“花園”這一主題空間的成功描寫(xiě)，更是打破了傳統(tǒng)文學(xué)的空間載體，為后來(lái)文學(xué)做出了示范。

二、《牡丹亭》夢(mèng)幻意識(shí)的作用及意義

（一）由夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺

作者在創(chuàng)作《牡丹亭》的時(shí)候，已經(jīng)意識(shí)到了理學(xué)對(duì)于人和社會(huì)的危害，在提出揭露的同時(shí)，大膽的進(jìn)行了諷刺。最開(kāi)始，從杜麗娘的游園入夢(mèng)來(lái)講，當(dāng)杜麗娘見(jiàn)識(shí)到美麗的景色，內(nèi)心也出現(xiàn)了一種惆悵的感覺(jué)。杜麗娘自幼熟讀《四誡》等婦女書(shū)籍，父母也請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博的老師傅給她講課，使她了解到詩(shī)經(jīng)中的《關(guān)唯》是講的是后妃之德，杜麗娘心中的青春萌動(dòng)才是萌芽便被扼殺。不僅如此，還控制了麗娘的行動(dòng)，讓她連自己的庭院都不能逛的盡興。[4]。憑借夢(mèng)境中的美好與自由，來(lái)暗諷現(xiàn)實(shí)生活的殘酷以及倫理綱常對(duì)人欲望的扼殺。作者借助夢(mèng)，來(lái)表達(dá)自己一對(duì)禮教的反抗。其次，杜麗娘自《驚夢(mèng)》之后顧影子傷春，心情抑郁并離開(kāi)人世，這并不是最后的結(jié)果，作者在又巧妙地插入了《幽睛》一章，講麗娘在愛(ài)情的萌芽下和柳夢(mèng)梅的人鬼情，這是現(xiàn)實(shí)生活中女子絕對(duì)不可能做到的，而作者也正是以此鬼魂的勇敢行為，對(duì)封建禮教做出了大膽的抨擊與諷刺?，F(xiàn)實(shí)的殘酷與夢(mèng)境的美好，以及美好的愿望在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性，暗諷了現(xiàn)實(shí)生活的陰暗與落后。

（二）夢(mèng)幻意識(shí)使《牡丹亭》達(dá)到悲喜劇的統(tǒng)一

《牡丹亭》在整體上應(yīng)該是屬于喜劇，但也包含悲劇成分。劇情一開(kāi)始就呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)與愛(ài)情之間的矛盾。杜麗娘游覽花園后產(chǎn)生了懷結(jié)婚證不催啊春之情，隨即做了一場(chǎng)春夢(mèng)，但醒來(lái)的時(shí)候現(xiàn)實(shí)中的一切依舊。久居深閨，沒(méi)有一個(gè)知音可以傾聽(tīng)她內(nèi)心的真實(shí)感受，在外還要樹(shù)立一個(gè)溫婉端莊的大家閨秀的形象，這種生活沒(méi)有自我，沒(méi)有愛(ài)情，更沒(méi)有自由，現(xiàn)實(shí)令她痛苦不已，并折磨至死。[5]現(xiàn)實(shí)中的生死，冥界的陰森可怕為何我介紹的是，戰(zhàn)亂的流離痛苦，在戲劇的開(kāi)端故作悲劇，這些現(xiàn)實(shí)中的悲慘只有通過(guò)“夢(mèng)”才可化解。為此，湯顯祖安排她死亡并遁入冥界，在那里與她的夢(mèng)中情人實(shí)現(xiàn)愛(ài)情。是夢(mèng)幻意識(shí)使得《牡丹亭》的情節(jié)波瀾起伏，十分曲折，且又悲中見(jiàn)喜，喜中摻悲，悲喜交加，達(dá)到了悲喜劇的和諧統(tǒng)一。

（三）《牡丹亭》中夢(mèng)幻意識(shí)對(duì)后世的影響

《牡丹亭》是一部描寫(xiě)人物情感的浪漫愛(ài)情故事。作者將"情"看做是一種不可比擬的強(qiáng)大的力量，在生活打敗了種種困難從而得到美好的結(jié)尾。進(jìn)而為了展現(xiàn)這一這以為是我們現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，作者通過(guò)"夢(mèng)幻"的這一寫(xiě)作手法。在杜麗娘的生死一念間，寫(xiě)兒女之情就是別人所沒(méi)有想到的：牡丹亭自動(dòng)化換行中先提到杜、柳同夢(mèng)，柳生和杜女同時(shí)在夢(mèng)中相見(jiàn);而后杜女因?yàn)榍槎x擇死，在死后去尋找柳生，柳生對(duì)著畫(huà)像自言自語(yǔ)，和畫(huà)中的杜女幽會(huì)，最后兩人從冥間戀人到再次重生復(fù)合。對(duì)于夢(mèng)境的如此構(gòu)思和巧妙處理，是具有超現(xiàn)我知道和我沒(méi)關(guān)係實(shí)意義能不能醒來(lái)的，是浪漫主義的，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想以及文學(xué)觀造成了極大的影響和沖擊?！赌档ねぁ吩诜饨ǖ某錆M了古板禮教制度的古代中國(guó)一經(jīng)上演，便受到民眾的熱烈歡迎，同時(shí)也引起了極大的反響，尤其是那些因?yàn)槎Y教制約情感受到極大壓抑的古代婦女們。

三、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》創(chuàng)作之時(shí)所處的明代，正是政治黑暗，反理學(xué)思想興起的時(shí)代。

在《牡丹亭》中，是杜麗娘對(duì)“情”的追求引發(fā)了“夢(mèng)”，同時(shí)，也是“夢(mèng)”成就了“情”，一開(kāi)始杜麗娘“為情而死”的悲劇通過(guò)“夢(mèng)”得到了巧妙地轉(zhuǎn)化，有了一個(gè)大團(tuán)圓式的結(jié)局。但同時(shí)夢(mèng)境的美好無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)的最大諷刺，較之現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)里可以自由追求，大膽尋愛(ài)，而現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)封建禮教的強(qiáng)大束縛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，像夢(mèng)境中一樣的故事是不可能實(shí)現(xiàn)的。一方面他對(duì)人生以及社會(huì)的思考已經(jīng)超越了時(shí)代，成為了時(shí)代的先鋒，極具進(jìn)步意義。另一方面，那個(gè)時(shí)代的落後現(xiàn)狀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跟不上他的思想的，時(shí)代不曾給他回應(yīng)，他找不到在現(xiàn)實(shí)中解決這一矛盾的辦法，因而采用一種夢(mèng)幻的筆觸進(jìn)行創(chuàng)作，在夢(mèng)幻的世界里實(shí)現(xiàn)自我的真情和追求。

《牡丹亭》中表現(xiàn)出的“至情觀”以及夢(mèng)幻意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《牡丹亭》的出世，為當(dāng)時(shí)的個(gè)性解放構(gòu)建了美好藍(lán)圖，同時(shí)作品中的“至情”思想以及對(duì)夢(mèng)幻意識(shí)的貫穿與運(yùn)用，更是對(duì)后來(lái)的一些作品有了直接的思想啟迪以及創(chuàng)作手法的借鑒。

情與愛(ài)掌控著夢(mèng)幻，而情與愛(ài)是夢(mèng)幻的來(lái)源與最終目的，美好無(wú)暇的愛(ài)是夢(mèng)幻的基調(diào)，情感上的美也在夢(mèng)幻美上起不小作用。夢(mèng)幻實(shí)現(xiàn)了情愛(ài)，是情愛(ài)與現(xiàn)實(shí)由矛盾化為統(tǒng)一的載體。夢(mèng)幻、真情、諷刺相互聯(lián)系相互作用，將湯顯祖《牡丹亭》的進(jìn)一步的意蘊(yùn)表現(xiàn)的淋漓盡致，賦予《牡丹亭》不朽的魅力。

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