從《論語(yǔ)》看君子人格

王培星

摘要：《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著許多修身智慧，君子不器——崇尚品德;君子如玉——安貧樂(lè)道;君子坦蕩——樂(lè)觀超然?？鬃又匾暼似返碌酿B(yǎng)成先于重視知識(shí)的思想，對(duì)中國(guó)士人和知識(shí)分子影響極大，對(duì)現(xiàn)代人人格的養(yǎng)成仍有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;君子人格;品德

《論語(yǔ)》是由孔子及其再傳弟子編撰而成的。書(shū)中主要記錄了孔子及其弟子的言行，以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主。書(shū)籍集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其中關(guān)于“君子人格”養(yǎng)成的智慧對(duì)于生活在今天的我們有著深刻的啟示。本文就是以《論語(yǔ)》中闡發(fā)的哲理——為人處世的道理，修身修心的智慧，促進(jìn)現(xiàn)代教育及其現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

一、崇尚品德——君子不器

首先，孔子認(rèn)為對(duì)人的教育應(yīng)該重視品德的養(yǎng)成。相對(duì)于學(xué)習(xí)具體的知識(shí)，孔子認(rèn)為品德是更重要的方面。這恰恰與全面深化課程改革，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升適應(yīng)社會(huì)能力的要求不謀而合。在《學(xué)而篇》中，孔子說(shuō)，孩子們，在家里要孝順父母，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。因此，在圣人看來(lái)，學(xué)習(xí)做人，擁有德行才是第一位的。只有先學(xué)會(huì)了做人，知道怎樣對(duì)待父母兄弟和他人，才可以再討論學(xué)習(xí)文化知識(shí)的事。如果不懂得基本的做人道理，又何必先去學(xué)文化知識(shí)呢。而且就算沒(méi)有文化知識(shí)，懂得如何為人處世，孔子也認(rèn)為是學(xué)習(xí)過(guò)了的。[1]就像子夏所說(shuō)，尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色;侍奉父母，能盡力而為;為君主做事，能有獻(xiàn)身精神;和朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)能講信用。這樣的人即使是說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)了。

在孔子看來(lái)，他所認(rèn)為的健全的人才叫做君子。君子有著與器物不同的東西，我們把它叫做精神、風(fēng)度或者氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，人才顯示出高貴。而這種精神、風(fēng)度或者氣質(zhì)實(shí)際上就是君子的德行。相比于人只擁有具體的知識(shí)和實(shí)用的技能，孔子更推崇人擁有品德和風(fēng)度。在《為政篇》中，孔子說(shuō)“君子不器”，即君子不要只像一種器具一樣。

君子不器，但為人要端莊。這是孔子“君子人格”的一種具體要求。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)君子舉止不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是一種君子的風(fēng)度，如坐姿端正，走路端莊，不能跑不能亂跳，對(duì)人要客氣，禮數(shù)要周到等等。[2]即使是對(duì)于文學(xué)作品，孔子也贊美“端莊”的情感，他說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！痹谶@個(gè)追求展現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，端莊這個(gè)詞仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。今天，我們?cè)诖罅Πl(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，孔子的思想已走去中國(guó)，走向世界。

二、安貧樂(lè)道——君子如玉

其次，孔子對(duì)物質(zhì)、欲望、生活也給我們?cè)S多有益的教誨。在這方面，孔子與老子的觀點(diǎn)在很大程度上是相似的甚至是相同的。他們都主張不要太過(guò)追求飲食、住所、聲色等外在的物質(zhì)，不要有太多的欲望。不同的是，老子主張的是在不注重物質(zhì)欲望的同時(shí)，也要清空頭腦，不因太多信仰而心靈變得偏執(zhí)，從而最后達(dá)到淳樸敦厚。然而孔子將物質(zhì)與道德知識(shí)放在一起。他強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)于物質(zhì)外在而言，我們應(yīng)該更重視追求天道。[3]這就是孔子所說(shuō)的“朝聞道，夕死可矣?！敝v求安貧樂(lè)道。在兩位智者看來(lái)，我們都應(yīng)懂得品味平凡生活中的樂(lè)趣，知足滿足，享受生活。

在《八佾篇》中，孔子說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天牽掛的就是自己的道德，而小人則每天惦記著自己家的房子。君子每天心中常懷有一種規(guī)定和原則，而小人常想著占小便宜。同樣面對(duì)物質(zhì)和道德，君子的心中道德至上。他不把自己的心靈局限在物質(zhì)世界之中。即使是自己身處陋室，心中所想的仍然是“大庇天下寒士”的道義。因?yàn)樾闹懒x，君子是不以貧賤的生活為恥的。吃粗糧穿破衣并沒(méi)有什么羞恥的，因?yàn)樗麄冎雷约河兄居谡胬?。如果感到恥辱，那么這種人便不值得同他討論了。在平凡的生活中我們可以收獲一種心靈的安寧。甚至我們可以滿足于看來(lái)簡(jiǎn)陋的生活，平淡就是一種美好。

孔子“君子如玉”的思想，對(duì)今天的我們有著深刻的啟示。在面對(duì)未來(lái)的選擇中，我們往往更趨近于物質(zhì)利益的方面，放棄自己本身的夢(mèng)想和精神上的追求。每個(gè)人在走向社會(huì)之初都是躊躇滿志，隨著時(shí)間的推移，往往有人忘記初心，為了“錢途”而丟掉自我。我想在一定程度上，這是孔子要求我們推崇道義，不過(guò)分追逐利益的一種意義所在。就像他在《泰伯篇》中所說(shuō)：學(xué)了三年，并不轉(zhuǎn)到要官做求俸祿的念頭上去，是難得的啊。如果為了利益，放棄對(duì)精神的追求，也可以說(shuō)是可悲的。

在這里，孔子把利益放在了道義的末端。提倡過(guò)一種看淡物質(zhì)的生活。然而，我們并不能說(shuō)孔子就是要求人們生活在“陋室、疏食”等的環(huán)境中的?？鬃右彩且粋€(gè)會(huì)享樂(lè)的人，他樂(lè)于追求生活的質(zhì)量，享受物質(zhì)的樂(lè)趣。在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子說(shuō)：飯食不嫌做得精，魚(yú)肉不嫌切的細(xì)。糧食陳舊變味了，魚(yú)不新鮮了，肉腐爛了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。氣味不好聞了，不吃。烹煮的不得當(dāng)，不吃。不到該吃的時(shí)候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。醬、醋作料放得不適當(dāng)，不吃。肉雖然多，（吃）時(shí)不要超過(guò)主食的量。唯獨(dú)酒不限量，但不能喝到昏醉的程度。買來(lái)的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。由此看來(lái)，孔子對(duì)于生活還是很講究的。愛(ài)好美味的食物并沒(méi)有錯(cuò)，我們要學(xué)會(huì)享受物質(zhì)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。

三、樂(lè)觀超然——君子坦蕩

最后，是關(guān)于孔子的樂(lè)觀的生活態(tài)度?？鬃诱f(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”面對(duì)同樣的境遇，作為君子，一定有著寬廣的胸襟，心懷坦蕩，能夠泰然處之。而小人則心胸狹隘，局促而憂慮。所以，君子有著樂(lè)觀的生活態(tài)度，心里總是從容而優(yōu)裕的。就像我們所見(jiàn)的孔子平時(shí)在家的狀態(tài)一樣：孔子在家閑居，衣冠整齊，容貌舒展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。這種不會(huì)惆悵，總是能保持輕松愉悅的心態(tài)也是值得我們學(xué)習(xí)的。我們也可以把它叫做君子的風(fēng)度。尤其是在現(xiàn)代這樣一個(gè)處處充滿了競(jìng)爭(zhēng)和壓力的社會(huì)。我們面對(duì)著學(xué)習(xí)的壓力、工作的壓力等等，可能會(huì)有各種煩憂和不如意。甚至這些壓力會(huì)伴隨我們一生。但我們就要憂慮一輩子嗎？在生活的過(guò)程中碰到不滿時(shí)，我們要做到的是能夠保持樂(lè)觀的態(tài)度和開(kāi)闊的心胸。以很好的心態(tài)面對(duì)煩憂，我們或許會(huì)過(guò)的更幸福。不能不說(shuō)這是一種生活的大境界，也是一種收獲快樂(lè)人生的智慧道路。

在《論語(yǔ)》中，孔子面對(duì)仇怨也是如此。他說(shuō)：伯夷、叔齊，不計(jì)過(guò)去的仇怨，人們對(duì)他的怨恨因此就少了。又如孔子談競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為，君子之間沒(méi)有可爭(zhēng)的事。如果有爭(zhēng)，那一定是射箭比賽。就算是射箭相爭(zhēng)，也是相互作揖、謙讓，然后登堂。射箭比賽完了走下堂來(lái)，又互相敬酒。這種爭(zhēng)，就是君子之爭(zhēng)。君子之間，就算是競(jìng)爭(zhēng)也充滿了禮儀和風(fēng)度，與現(xiàn)代社會(huì)中的你死我活、爾虞我詐是完全不同的。學(xué)會(huì)尊敬對(duì)手、敬重對(duì)手、感激對(duì)手，來(lái)一場(chǎng)君子之爭(zhēng)，或許我們生活的世界就根本不會(huì)再有仇怨和不滿了。

《論語(yǔ)》中，孔子與弟子談?wù)撊松鞠颉Ｈ绻兄?，他最想的不是做官理政，治?guó)興邦。而是像一個(gè)頑童，扎身于山水間，與友人玩耍，快樂(lè)的唱歌游玩。這反映了孔子超脫世俗，樂(lè)于追求平凡生活樂(lè)趣的思想?？梢?jiàn)，人生真正的快樂(lè)不一定在于做了多大的官，有多高的政績(jī)，平凡的點(diǎn)滴中就有真實(shí)的快樂(lè)。當(dāng)然，孔子在這里并不是否認(rèn)不思進(jìn)取，儒家是提倡積極入世的。他在這里強(qiáng)調(diào)的是不要忽略保持平和的心態(tài)，快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。

總之，一部薄薄的《論語(yǔ)》，幾千個(gè)平凡的字眼中有著博大的智慧。他教會(huì)我們?nèi)绾巫銎返赂呱械娜?，如何做一個(gè)有尊嚴(yán)的人，如何做一個(gè)能夠快樂(lè)的生活在世間的人?！墩撜Z(yǔ)》中的智慧，直到現(xiàn)在仍然值得我們細(xì)細(xì)品味，讓我們修養(yǎng)身心，提升人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]趙玉敏.“樂(lè)而不淫，哀而不傷”與孔子“中和”美學(xué)精神[J].北方論叢，2012（1）.

[3]姚博恩.孔子與老子天人觀思想比較研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（5）.