王立洲 郭楠楠

摘要：《五藏山經(jīng)》中分布在南、西、北、東、中五方向的山系在數(shù)量上具有特殊含義。其中南北和東西方向的山系數(shù)量“三”和“四”代表的是天地之數(shù)。《中山經(jīng)》的山系數(shù)量“十二”則是國家權(quán)威和秩序的象征。通過對《五藏山經(jīng)》中山系排列的數(shù)字密碼進行分析，我們可以更加深入的理解《五藏山經(jīng)》中山岳祭祀的文本建構(gòu)和先秦時期天人合一宇宙觀的影響和應用。

關(guān)鍵詞：《五藏山經(jīng)》;山系排列;數(shù)字

《五藏山經(jīng)》中的山系排列表現(xiàn)出明顯的特點：《南山經(jīng)》和《北山經(jīng)》各分布三列山系，《西山經(jīng)》和《東山經(jīng)》中分別有四列山系，《中山經(jīng)》獨自分布十二列山系。如果把這四列山系呈現(xiàn)在一個平面中，可以看到，它們在數(shù)量上構(gòu)成了以中部為中心的南北、東西對稱的長方形。我們在這里且不管這些山系的排列是否是依圖而述還是緣文而圖，這些山系數(shù)量的呈現(xiàn)定是作者精心建構(gòu)的結(jié)果，在眾多的數(shù)字當中作者為何單獨選擇三、四、十二這三個數(shù)字來對應南北、東西和中部的山岳數(shù)量呢？這些數(shù)字背后有著什么樣的象征和隱喻意義呢？我們將在下文一一探究這些數(shù)字密碼。

一、數(shù)字“三”和“四”是天地之數(shù)的象征符號

古代人們對數(shù)字的認識和關(guān)注，最早是從對天和地的觀察中得來，他們仰觀天文，俯察地理，根據(jù)太陽的升落，四季的流轉(zhuǎn)和工具的發(fā)明使用發(fā)現(xiàn)了數(shù)字，但這些自然數(shù)字并未獨立發(fā)展，而是與天文、地理、宗教等聯(lián)系在一起，它們在反復使用和抽象表現(xiàn)中被賦予神秘含義，并應用于占星術(shù)、卜算、祭祀等領(lǐng)域，這些看上去并沒有特別聯(lián)系的“數(shù)字化概念”，由于符合古人心目中的所謂天地秩序，故而便被賦予合理性象征，并作為一種象征符號出現(xiàn)在生活當中。

《五藏山經(jīng)》中的山系排列構(gòu)成了一個南北東西互相對稱的長方形結(jié)構(gòu)。其中《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》和《中山經(jīng)》的山岳都是東西走向，《北山經(jīng)》和《東山經(jīng)》的山岳皆是南北走向。如果是現(xiàn)實中的山系勘察的話，也絕不會出現(xiàn)這樣規(guī)整對稱的山系分布，山岳的走向也不會如此一致。所以，在這樣一個方形框架內(nèi)，這些山系數(shù)量的設置和排列只能是人為的選擇。

《易傳·系辭》載：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八，天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”這些記載說明在古代，或至遲東周以來，從一至十的十個自然數(shù)中的五個奇數(shù)卻被稱為天數(shù)，而余者五個偶數(shù)則被稱為地數(shù)。（1）《五藏山經(jīng)》體現(xiàn)的是整個國家山岳祭祀的場面，它的每個方向山岳排列的數(shù)量也必定符合當時的天地同構(gòu)和陰陽觀念。山系排列中的“三”和“四”可能就是天數(shù)、地數(shù)的象征。其原因有三：

第一，“三”和“四”是天地之數(shù)。“三”“四”分別對應南北和東西方向，這與人們對方向的觀察和確立有關(guān)。古代人們的空間意識最初是二維的，他們在地面觀察太陽的東升西落，最先確立東西方向。而對南北方向的確立則是夜觀星象得來。古人通過晚上觀察北極星的方位確定北方，與其相對的就是南方。至此，地面上的四個方向已經(jīng)確立，再加上中部，構(gòu)成五方地。由于天地陰陽數(shù)字的確立，天就代表陽，地代表陰，所以古人夜晚對天上極星的觀察其實就是對天的觀察，由天而確立南北;白天在地面上通過觀察太陽的影子而確立東西方位，即由地而確立東西。而東西南北一共是四個方向，所以東西方向的代表數(shù)字是地數(shù)，也是陰數(shù)，用“四”表示，南北方向的代表數(shù)字是天數(shù)，也是陽數(shù)，用“三”代表。那么類比于《五藏山經(jīng)》中的五方山岳，東西方向的山岳數(shù)量即為地數(shù)“四”，南北方向的山岳數(shù)量即為天數(shù)“三”。

第二，數(shù)字“三”“四”是天圓地方的代表，即“三”代表圓，“四”代表方。社會之初，古人對圓方的觀念是從天地得來，即認為天圓地方。如《呂氏春秋序意》載：“爰有大圓在上，大矩，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地”;[1]所以，古人認為天圓地方，而天地之數(shù)也就與圓方之形的計算相關(guān)。《周髀算經(jīng)》中商高告訴周公，有關(guān)天地的數(shù)字都是從圓方得來，而三、四代表圓方而非其他數(shù)字可能與古人對圓方的周長計算有關(guān)，漢代趙君卿曾注解《算經(jīng)》：“圓，徑一而周三。方，徑一而匝四?！试粩?shù)之法出于圓方，圓方者，天地之形、陰陽之數(shù)，然則周公之所問者天地也。是以商高陳圓方之形以見其像，因奇偶之數(shù)以制其法?！边@里的“數(shù)”是從對圓方之形的計算中得來，此數(shù)可能為一四或者三四，而在古人的觀念里，天是圓的，地是方的，天的形狀能最大限度的籠罩在方形地面上，此時，圓的直徑與方形的邊徑等長，按照“圓，徑一而周三。方，徑一而匝四”的計算方法的話，此時圓和方的周徑之比就是三比四。所以，三四兩數(shù)既是圓方之數(shù)，也是天地之數(shù)。故而，《五藏山經(jīng)》中南北方向的確立與“天”有關(guān)，東西方向的確定與“地”有關(guān)，分別用“三”和“四”代表，這反映在重視天人合一的山岳祭祀上，用“三”“四”來確立南北和東西方向的山系數(shù)量，確是合乎古人的天地宇宙觀念。

第三，“三”“四”兩天地數(shù)的重要性也表現(xiàn)在人類社會的事治方面，即古人多將天地自然之道與人事相類比，強調(diào)天三地四的特殊意義。西漢董仲舒在《春秋繁露》的《官制象天篇》對三四天地數(shù)有議論：“三起而成，四轉(zhuǎn)而終。官制亦然者，此其儀與？三人為一選，儀於三月而為一時也。四選而止，儀於四時而終也……以此為制，是故禮三讓而成節(jié)，官三人而成一選……凡四選三臣，應天之制?！盵2]

也就是說人事中的選官制度也要符合天三地四的天地之數(shù)，即四選三臣，與天之數(shù)相參。所以，社會的空間和人事秩序通常與天地自然的宇宙秩序之間形成互相呼應的感應關(guān)系，而涉及到山岳祭祀這樣的國家大事，其中的儀式規(guī)定也必然要符合天人合一的感應規(guī)律，縱使不能和天地自然全然相同，也要在山岳數(shù)量和方向空間的設置中與天地同一，利用象征性的“三”“四”這樣的天地之數(shù)的神秘數(shù)字來確立較為自然合理的觀念樣式和行為依據(jù)。

二、神秘數(shù)字“十二”是得之于天的國家權(quán)威和秩序的象征

《中山經(jīng)》的山系數(shù)量是十二列，數(shù)字“十二”不僅僅是自然之數(shù)，也是中央權(quán)威和空間秩序的象征，這種符號象征不是固有的觀念，而是古人從天地運行的時間規(guī)律中，遷移到空間范圍里，在對數(shù)字“十二”的不斷使用和符號化的過程中，形成了一些固定的、神秘的觀念?！稜栄拧め尩亍泛汀吨芏Y·夏官·職方》中把大地被分為十二州，祭祀十二座名山，掌管大地的管理者也是十二人，這里的“十二”似乎是得之于天而具有天然的合理性。這是天與地相對應的定數(shù)，而在神話思維模式中，古人多從對天地宇宙的認識中類比人事，認為君主作為上天的意志的代表者，他在人事政治等事宜上也要多仿制天地之制，通過“十二”等象征時間與空間秩序的神秘數(shù)字來達到王權(quán)秩序的模式構(gòu)擬，合乎天人合一的思維方式。