大運(yùn)河世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)揚(yáng)州的園林楹聯(lián)現(xiàn)狀及文化價值調(diào)研

龔麗文

摘要：文章以揚(yáng)州園林中楹聯(lián)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)存狀況為本體對象，試圖探索新時代楹聯(lián)的宣介新路徑，通過文章初步認(rèn)清楹聯(lián)在揚(yáng)州園林中的現(xiàn)存狀況以及其蘊(yùn)含的文化藝術(shù)價值所處的地位與方位。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州園林楹聯(lián);現(xiàn)存狀況;文化內(nèi)涵;現(xiàn)代化傳播

名勝楹聯(lián)，是祖國山川形勝和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的一種獨(dú)特的文學(xué)形式。清代《揚(yáng)州畫舫錄》有云：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝。三者鼎峙，不分軒輊?！保?）揚(yáng)州園林博采眾長，既有北方園林之磅礴雄偉又有南方園林之婉約秀麗。楹聯(lián)數(shù)量豐富，僅瘦西湖公園的楹聯(lián)就多達(dá)130多副。

一、揚(yáng)州園林楹聯(lián)現(xiàn)存狀況

揚(yáng)州園林中的楹聯(lián)作為旅游景點(diǎn)的文化名片兼具情感教育與審美教育的功能，對歷史文化的承載也起著不可忽視的作用。但楹現(xiàn)存狀況卻不容樂觀。乾隆嘉慶年間，揚(yáng)州鹽商富甲天下，城內(nèi)私家園林最盛時達(dá)200多處。然經(jīng)過鹽制改革、鴉片戰(zhàn)爭、太平天國戰(zhàn)爭，大量的揚(yáng)州園林或荒廢，或焚毀，至民國時期，僅剩60余處。大躍進(jìn)和文革時期，揚(yáng)州園林又一次被大量破壞，現(xiàn)僅剩30處左右。園林中楹聯(lián)的命運(yùn)與園林的存亡的緊密聯(lián)系自是不必多言，園林慘遭損毀后，大量優(yōu)秀的楹聯(lián)作品不可避免地遭到毀棄。目前，園林楹聯(lián)文化在傳播過程中遇到兩方面的阻力。

其一是對文化價值的忽略。景點(diǎn)名勝對于楹聯(lián)的關(guān)注大多集中于經(jīng)濟(jì)價值的挖掘上，將大量精力投入對楹聯(lián)的外觀的修繕與裝飾，幾乎不曾致力于將楹聯(lián)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。作為文化宣傳使者的導(dǎo)游在講解過程中常常略去楹聯(lián)背后的文化內(nèi)涵。

其二是對內(nèi)在文化內(nèi)涵的忽略。游客對景點(diǎn)楹聯(lián)的觀賞局限于留存后世的外在物質(zhì)形態(tài)，旅游過程中常常忽視了楹聯(lián)內(nèi)在的精神文化滋養(yǎng)。眼下，拍照留念已成為旅游新常態(tài)，關(guān)于楹聯(lián)的修繕流于表面，成為旅游景點(diǎn)的噱頭。

二、揚(yáng)州園林楹聯(lián)的思想精髓與文化內(nèi)涵

運(yùn)河揚(yáng)州段是世界文化遺產(chǎn)大運(yùn)河最古老的一段，與“水”有關(guān)的意象在名勝楹聯(lián)中也是頻頻出現(xiàn)，在以楹聯(lián)為載體的形式中蘊(yùn)含了多樣的思想與文化內(nèi)涵。如徐園春草池塘吟榭中楹聯(lián)：

碧落青山飄古韻;綠波春浪滿前陂。

這是一副集句聯(lián)，并非全為作者原創(chuàng)，而是巧妙地從古人已有的詩詞章句中，按照楹聯(lián)的聲律、平仄、對仗等要求選取組成，使之與景點(diǎn)景色相合，其加入的新元素在解讀時有更廣闊的藝術(shù)空間。

上聯(lián)出自杜牧《和宣州沈大夫登北樓書懷》詩：“筆落青山飄古韻，帳開紅篩照高秋?！痹妼儆谠伖攀闱樵姡瑲鈩莅蹴?。下聯(lián)出自韋莊《稻田》詩：“綠波春浪滿前阪，極目連云罷亞肥?！边@首詩生機(jī)勃勃而又清新自然，令人仿佛置身田園風(fēng)光之中，安寧愉悅。將這兩句風(fēng)格迥異的詩集在一起后，人文情懷和自然風(fēng)韻順暢地融為一體。亭榭中荷池、流水、春草、池塘，一派生機(jī)盎然，與取自謝靈運(yùn)“池堂生春草”句意而成的景名十分契合。

又如瘦西湖聽鸝館中楹聯(lián)：

江波醮綠岸堪染;山色迎人秀可餐。

江水清澈無比，將兩岸的山都染成了綠色;山景秀色可餐，迎接游人的到來。將“蘸”“迎”等人的動作賦予山水，雖不知是水染綠了山，還是山映綠了水，但山光水色皆喜人。瘦西湖中諸如此類含有與“水”有關(guān)意象的楹聯(lián)還有很多。例如桂花廳的“桃花飛綠水，野竹上青霄”;積翠軒的“疊石通溪水，當(dāng)軒暗綠筠”;半青的“小院回廊春寂寂，碧桃紅杏水潺潺”等，饒有趣味。

楹聯(lián)的內(nèi)容固然可以分為寫景敘事等多種類別，但其所表達(dá)的都是美好的真善美的價值觀，這也正是我國儒家文化思想核心的體現(xiàn)。天地間的萬事萬物如果是積極正能量的，那它們就都是“仁”和“義”的。在楹聯(lián)中常?？梢娙藗兏桧炚妗⑸?、美，抨擊假、惡、丑。如“史筆留芳，雖未建功終可法;洪恩浩蕩，不能報國反成仇”，這副楹聯(lián)嵌入了“史可法”與“洪成仇”（洪承疇的諧音）兩個人名，一忠一奸，一揚(yáng)一抑，對比鮮明，作者的愛恨立現(xiàn)。

揚(yáng)州名勝中有不少揭示人民意志和民族精神，歌頌可歌可泣的歷史人物的楹聯(lián)，最突出的是史公祠。郭沫若曾為史可法塑像題聯(lián)“騎鶴樓頭，難忘十日;梅花嶺畔，共仰千秋”。民族英雄史可法誓死守城，兵敗殉國的偉岸形象躍然紙上，而梅花嶺也正與他如梅花般忠貞不屈的氣節(jié)相呼應(yīng)。其間楹聯(lián)不勝枚舉，最廣為流傳的則是張爾藎所撰楹聯(lián)：

數(shù)點(diǎn)梅花亡國淚;二分明月故臣心。

寥寥十四字就將史可法“誓與揚(yáng)州共存亡”的民族氣概，忠義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。此聯(lián)眾“梅花”借代“梅花嶺”，梅花不畏嚴(yán)寒，傲然綻放的形象則象征著史可法不懼犧牲，誓死守城的高風(fēng)亮節(jié)。徐凝《憶揚(yáng)州》中云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”，“二分明月”即借指揚(yáng)州。故臣雖逝，但亙古不變的明月見證過他的忠義，后人只要見到凌霜綻放的梅花與永恒明亮的月亮，便會想起亡國之痛，也會憶起故臣?xì)夤?jié)。

三、揚(yáng)州園林楹聯(lián)傳播的現(xiàn)代化探索

當(dāng)下的信息化社會，早已被貼上數(shù)字化、信息化的標(biāo)簽，楹聯(lián)文化內(nèi)涵與價值的宣介也相應(yīng)地不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳播，我們應(yīng)當(dāng)嘗試尋求新型的媒介宣傳楹聯(lián)文化。以下是可以嘗試的一些途徑：

（一）PPT演示

PPT即Power Point，是一種可以融合文字、圖片乃至聲音、影片等素材的演示文稿。PPT應(yīng)用的領(lǐng)域也正在擴(kuò)大。在楹聯(lián)傳播方面，PPT相對來說最基礎(chǔ)、最便捷的一種表現(xiàn)方式，能夠普遍用于教學(xué)、講座等形式的楹聯(lián)宣介。

（二）電視傳播形式

電視媒體作為傳播媒介，具有著其他媒體難以企及的優(yōu)勢。針對楹聯(lián)文化的特征，嘗試采用以下幾種形式的電視節(jié)目進(jìn)行宣介。

1.文化講壇

《百家講壇》是文化講壇的優(yōu)秀代表，已為大眾熟知并喜愛，它的成功在于找準(zhǔn)定位，一改“曲高和寡”的形式，以觀眾容易接受的方式呈現(xiàn)，力求將學(xué)術(shù)

楹聯(lián)文化講壇也能以這樣視聽結(jié)合的方式呈現(xiàn)。以平易近人的語言進(jìn)行講授，在講述時適當(dāng)穿插楹聯(lián)典故的短片或楹聯(lián)創(chuàng)作的分析解構(gòu)圖。圖片化、影像化的知識更容易使觀眾集中注意力。

2.紀(jì)錄片

楹聯(lián)專題紀(jì)錄片，以系統(tǒng)介紹楹聯(lián)知識為目的，展示楹聯(lián)的源流、文學(xué)地位、體裁形式、撰寫要求、作品欣賞等等，具有廣泛應(yīng)用性。部分景點(diǎn)還可考慮以旅游片的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，提取各地景區(qū)里的楹聯(lián)元素，將其中的文化內(nèi)容作為主線，以宣傳片的形式展現(xiàn)。鑒于楹聯(lián)文化的深厚底蘊(yùn)以及我國的廣闊領(lǐng)土，相信楹聯(lián)旅游片在我國擁有廣闊的創(chuàng)作前景。

3.娛樂競技類節(jié)目

當(dāng)下綜藝類節(jié)目盛行，各個年齡段的觀眾都其鐘愛有加。正如最近熱播的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》，在大眾茶余飯后的娛樂中無形地將詩詞文化傳入千家萬戶。可以策劃一檔以楹聯(lián)文化為內(nèi)容的娛樂競技類節(jié)目，以期大眾在愉悅的氛圍中便可以輕松接受楹聯(lián)知識。

（三）學(xué)習(xí)網(wǎng)站

現(xiàn)如今以微課為主要形式的網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺盛行，相比于傳統(tǒng)課堂，學(xué)習(xí)網(wǎng)站因其實(shí)時性以及便捷性而有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢?？鬃訉W(xué)院就是我國著名的漢語教學(xué)網(wǎng)站之一。不妨嘗試以其模式為基礎(chǔ)，創(chuàng)建一個楹聯(lián)教學(xué)網(wǎng)站，作為楹聯(lián)學(xué)習(xí)的一體式、系統(tǒng)的綜合平臺。

揚(yáng)州園林楹聯(lián)的文化建設(shè)不僅能夠推動揚(yáng)州旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，更能夠使得揚(yáng)州的古文化傳統(tǒng)代代相傳。運(yùn)用現(xiàn)代的手段，提高世人對揚(yáng)州楹聯(lián)留存印記的文化關(guān)注，竭盡所能保證楹聯(lián)文化的傳播與繼承，是我們新一代文化傳承人的責(zé)任和使命。

注釋：

[清]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].江蘇廣陵古籍刻印社，1984，第196頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]王格.揚(yáng)州園林集句聯(lián)的旅游審美意蘊(yùn)[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015.

[2]覃文勇.楹聯(lián)文化在揚(yáng)州古典園林中的應(yīng)用[J].山西建筑，2015.

[3]劉昀 秦瑞蓮.揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)的藝術(shù)特性研究[J].文教資料，2014.

[4]祝竹.揚(yáng)州名勝楹聯(lián)淺述[J].揚(yáng)州師院學(xué)報（社會科學(xué)版），1988.

[5]張炎蓀.楹聯(lián)修辭與揚(yáng)州園林文化[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1997.

[6]甄文婷 葛平 陳婷.簡論揚(yáng)州古典園林楹聯(lián)的藝術(shù)[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014.

[7]張小華.清代楹聯(lián)作者時空分布及其意義[J].社會科學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2016.