顏之推的《顏氏家訓(xùn)》把雜藝專述為一篇，比較集中地體現(xiàn)了他對(duì)于孔子游藝思想的發(fā)展。雖然他同孔子一樣認(rèn)同“藝”在性格修養(yǎng)方面的作用，但更為重要的是作為輔助士族生存的手段，強(qiáng)調(diào)“適可而止，不可專精，免受其累”。本文從內(nèi)容、方法兩個(gè)方面闡釋這種發(fā)展與變化，旨在反映顏之推具有個(gè)人獨(dú)特觀念的游藝思想。

魏晉時(shí)期的思想文化在群雄割據(jù)的政治條件下變得矛盾復(fù)雜。顏之推作為一個(gè)有著歷仕四朝奇特經(jīng)歷的人，生逢亂世，大難不死，深知在這朝不慮夕的動(dòng)蕩之中，唯有紹傳儒業(yè)，施展優(yōu)勢(shì)，才足以立身處世，繁衍家族，這也正是他在當(dāng)時(shí)歷史條件下不容推辭的責(zé)任。立足儒家倫理思想，顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，將儒學(xué)思想與實(shí)用主義相結(jié)合，形成獨(dú)有的理論體系，在特殊的社會(huì)背景下，體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。其中《雜藝》一篇?jiǎng)t集中展現(xiàn)了他對(duì)于孔子所提出的游藝思想的發(fā)展，反映著一個(gè)士人的懇摯開闊和為了家族延續(xù)而抵牾痛苦的內(nèi)在掙扎，下文將從內(nèi)容、方法這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、內(nèi)容方面

早在2500年前，人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還多存在于一種對(duì)技能、技術(shù)的理解，發(fā)展至孔子“六藝”時(shí)，則不僅指士人生存需要的技能，還是培養(yǎng)良好審美素養(yǎng)的主要教育方式。

由于魏晉時(shí)期儒學(xué)為尊的地位發(fā)生下移，“天人感應(yīng)”說(shuō)使儒學(xué)陷入了迷離之地，同時(shí)對(duì)儒家典籍的闡釋也處在教條之中。顏之推的出身和其他士人相仿，傳統(tǒng)儒家楷則是他理論的根基。南北朝戰(zhàn)事頻繁，百姓生靈涂炭，顏之推親眼看過(guò)太多悲歡離合，真切體會(huì)到“人生難得”“全身保性”的意義。在梁朝繁盛時(shí)期，權(quán)貴子弟大都沒(méi)有學(xué)問(wèn)和本事，致使當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！币坏┰庥鰟?dòng)亂，身嬌體弱，往往只有等待滅亡的結(jié)局，即便是幸存的，在朝代更替之下，掌握權(quán)力的也已經(jīng)不是往日的親戚、同伙，此時(shí)便失去了唬人的皮囊，袒露出虛弱的實(shí)質(zhì)。而對(duì)于那些有學(xué)識(shí)和技藝的人，則可隨遇而安。平民之中知書達(dá)理的尚能為師，而不學(xué)無(wú)術(shù)的權(quán)貴只能被役使，或從此世代淪為仆從。

在《雜藝》篇中，顏之推集中議論了對(duì)于“藝”的學(xué)習(xí)，他將藝的內(nèi)容范圍縮小且具體化，不單指書本知識(shí)，還針對(duì)“六藝”指《周禮》中的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的說(shuō)法，將書畫、射箭、算數(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等技藝統(tǒng)稱為“雜藝”，闡述了琴、棋、書、畫等士族生存必要技能的操習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，士大夫之人若無(wú)所涉獵，則所識(shí)甚少，缺乏見識(shí)。顏之推將其游藝思想歸為“雜藝”，“雜”這個(gè)字概括巧妙，體現(xiàn)著他的看法是“兼通幾門，有益無(wú)害，但不可專精，以免受其累”。這個(gè)觀點(diǎn)的提出也是顏之推對(duì)孔子游藝思想發(fā)展的一個(gè)較為典型的變化之處。

孔子提出“游于藝”時(shí)本質(zhì)是將其作為一種教育方法，希望弟子能在“藝”的學(xué)習(xí)中全面提升個(gè)人的能力，這種能力的提升是沒(méi)有窮盡的，是一種物我分離，“我”不斷去追求“物”的過(guò)程。發(fā)展到后來(lái)的莊子“逍遙游”，其內(nèi)容則是物我合一，摒棄俗事進(jìn)而達(dá)到精神的絕對(duì)自由，對(duì)所有桎梏、禮樂(lè)文化制度一律否決，游藝的追求變成了精神自由。再后來(lái)，顏之推又將其恢復(fù)至物我分離，但較之孔子而言更加中庸，強(qiáng)調(diào)適可而止的程度，甚至是消極，他認(rèn)為適當(dāng)了解即可，如若專精則會(huì)受其所累。

二、方法方面

孔子的“游”是一種理論聯(lián)系實(shí)際的教育方式，偏重實(shí)踐，是一種直接性質(zhì)的學(xué)習(xí);而顏之推的“游”更偏重理論，是以上行下效和生活素材提出學(xué)“藝”的方法和尺度，向善者學(xué)，廣涉群書，是一種間接性的學(xué)。顏之推之“游”較之孔子發(fā)生了方式、方法的擴(kuò)大，不僅注重親身經(jīng)歷，更加注重一切能夠獲得“藝”的手段的運(yùn)用。

《雜藝》篇在談?lì)佒平逃椒〞r(shí)從儒家中庸之道出發(fā)，在立身處世的層面對(duì)教育方式進(jìn)行探索，形成了務(wù)實(shí)的態(tài)度。其中，對(duì)后代進(jìn)行教育主要呈現(xiàn)以下四種方式。

（一）引歷史典故

論及音樂(lè)學(xué)習(xí)，顏之推開篇引《禮》“君子無(wú)故不徹琴瑟”，道出“古來(lái)名士，多所愛好”“今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也”。這段話從歷史的角度說(shuō)明了藝術(shù)的重要性。梁朝初年，士大夫子孫不能彈琴的，尚稱作不全面，后來(lái)，這種愛琴的習(xí)氣雖然消逝，琴曲的歌詞、段數(shù)也與古代不同，卻仍然可以舒展心情。顏之推通過(guò)引用歷史典故，啟發(fā)子孫學(xué)習(xí)藝術(shù)，頤養(yǎng)性情，從而提高志趣與修養(yǎng)。

（二）述自身經(jīng)歷

顏之推十分看重家庭對(duì)于一個(gè)人的影響，在他看來(lái)，對(duì)下一代的教育是“自上而行于下者也，自先而施于后者也”?！峨s藝篇》開頭便闡述了對(duì)于書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度——“微須留意”。針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，顏之推講述了自身的經(jīng)歷“幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而玩習(xí)功夫頗至”。所以，對(duì)于書法藝術(shù)，想要有所建樹必須下功夫。在提到成績(jī)的時(shí)候，他卻說(shuō)自己“遂不能佳者，良由無(wú)分故也”，認(rèn)為藝術(shù)教育需要一定的天賦，首先功夫要足夠，然而天賦也起著舉足輕重的作用。顏之推摒棄乏陳的說(shuō)教，采用了一種講述自身經(jīng)歷的表達(dá)方式，給子孫指明了學(xué)習(xí)藝術(shù)的地位和掌握的尺度。

（三）尋生活素材

顏之推將一些真實(shí)存在于生活中的名人故事作為例子來(lái)教育子孫。他舉梁元帝長(zhǎng)子擅長(zhǎng)畫人物的事例，表明自古以來(lái)名人志士就對(duì)繪畫有著推崇，“隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺，皆知姓名”。武烈太子的繪畫技藝如此高超，足可見彼時(shí)繪畫藝術(shù)在上層社會(huì)的重要地位。但為了避免子孫過(guò)分沉溺于藝術(shù)的練習(xí)又話鋒突轉(zhuǎn)，從反面舉例“若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役”，如果精通之人官職未能貴要，就會(huì)常被差使，也算是一種卑賤的役使。例如，彭城劉岳身在高位，“而畫絕倫”后來(lái)跟隨武陵王蕭紀(jì)到蜀，在下牢關(guān)失敗，“遂為陸護(hù)軍畫支江寺壁，與諸公巧雜處”。所以，在顏之推看來(lái)，藝術(shù)教育的目的是素質(zhì)的提高而不是外在技能的訓(xùn)練。

（四）重博聞執(zhí)一

顏之推提出要在“明《六經(jīng)》之指”的基礎(chǔ)上，“涉百家之書”，目的是“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”。廣泛的學(xué)習(xí)，對(duì)事業(yè)是有好處的，他所推崇的博聞在其游藝思想中體現(xiàn)在：一是與善者學(xué)，在《慕賢》中說(shuō)“所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也”，就像他收藏丁覘、王羲之的書法，“雅愛其手跡，常所保持”;二是廣涉群書，對(duì)于書法的學(xué)習(xí)，顏之推提及自己“所見法書亦多，而玩習(xí)功夫頗至”，指出要大量涉及，但也不能盲目，多方面的了解和深入研究要相互結(jié)合。同時(shí)，在顏之推看來(lái)，“執(zhí)一”是在“博聞”的基礎(chǔ)上展開的，“唯有姚元標(biāo)工於楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾，洎于齊末，秘書繕寫，賢於往日多矣”。姚元標(biāo)善于寫隸書，關(guān)心文字學(xué)，后人向他學(xué)習(xí)不在少數(shù)，等到北齊末年，秘書繕寫時(shí)，以比往日好多了。所以，在教學(xué)中博聞要結(jié)合執(zhí)一，藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要每一個(gè)人的投入和鉆研。

三、結(jié)語(yǔ)

政治生活變幻莫測(cè)，國(guó)家領(lǐng)土分裂割據(jù)，文化藝術(shù)交流沖擊，使得這一時(shí)代的士族失去了對(duì)于自己命運(yùn)的絕對(duì)支配。顏之推對(duì)“藝”的教育思想繼承孔子的“游于藝”，并隨著“游”“藝”各自含義的不斷演化和發(fā)展而發(fā)生著內(nèi)涵上的變化。在他看來(lái)，藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是單純的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是和安身立世、齊家治國(guó)平天下相捆綁的輔助生存的工具，能否生存下來(lái)并且繁衍家族是藝術(shù)教育的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。表面上，他與孔子都承認(rèn)藝術(shù)對(duì)于人的重要性，實(shí)則顏之推更多地將游藝思想的實(shí)踐作為士族生存的務(wù)實(shí)手段，他的思想雖然有一定的局限性，但在當(dāng)時(shí)也不失為正確的判斷，從在動(dòng)蕩時(shí)代中安身立世的層面出發(fā)，審視游藝思想，發(fā)展游藝精神，這種帶有士人情懷的游藝思想注定影響深遠(yuǎn)。

（天津師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：尹建茹（1994-），女，河北張家口人，碩士在讀，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論、中國(guó)古代文學(xué)。