尼采的“創(chuàng)造者之路”

郭帥

【摘 要】尼采的“身位”與“思想品質(zhì)”具有“毀滅與創(chuàng)造”的雙重性，他通常被視為西方傳統(tǒng)思想的“反叛者”，但本文卻意在揭示尼采哲學(xué)中的創(chuàng)造性維度。這種“創(chuàng)造”一方面指向“過去”，意味著尼采對傳統(tǒng)的“救贖”；另一方面則指向尼采思想中所蘊(yùn)含的“未來哲學(xué)”。

【關(guān)鍵詞】尼采；思想品質(zhì)；救贖；未來哲學(xué)；創(chuàng)造者之路

一、尼采的“思想品質(zhì)”：“在毀滅中創(chuàng)造”

以往的研究者喜歡把尼采看作是西方傳統(tǒng)思想的“反叛者”。尼采所主張的“用錘子從事哲學(xué)”、“上帝死了”、“重估一切價(jià)值”，確實(shí)給人留下了這種印象。在《悲劇的誕生》中，尼采將蘇格拉底視為殺死希臘悲劇精神的“罪魁禍?zhǔn)住?，而后又在《偶像的黃昏》中，談到了“蘇格拉底問題”，并將蘇格拉底視為“頹廢哲學(xué)”的始作俑者；而在《敵基督者》中，尼采又對基督教進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)與詛咒，并聲稱“只要有墻，我就會寫上對基督教的這個(gè)永恒控訴”。

后現(xiàn)代派更是把尼采哲學(xué)視為其思想淵源，德里達(dá)在談及尼采的“寫作風(fēng)格”時(shí)，認(rèn)為不存在“尼采”只存在“尼采們”，尼采的作品呈現(xiàn)出“無中心”的特征，他在文本中帶著“多重面具”并進(jìn)行“多聲道”述說，這使得“真理”與“意義”被解構(gòu)。德勒茲則是把尼采看作是一個(gè)躲避“定居者”之“編碼”的“游牧思想者”。如此看來，尼采確實(shí)是后現(xiàn)代意義上的“反叛大師”。

不同于上述眼光，我更傾向于闡釋尼采哲學(xué)中的“創(chuàng)造性”維度。尼采在《論道德的譜系》中提到，“為了一座圣殿被樹立起來，必須有一座圣殿被摧毀”。所以說，尼采的哲學(xué)不僅僅是對傳統(tǒng)思想的“毀滅”，更重要的是他“在毀滅中進(jìn)行創(chuàng)造”，在批判“舊價(jià)值”的基礎(chǔ)上為人類創(chuàng)造“新價(jià)值”。尼采提出的“重估一切價(jià)值”也并不是簡單的對以往價(jià)值的“否定”，而是要給以往的價(jià)值進(jìn)行“重新定位”，或是說為他們尋找一個(gè)“根基”。我們可以把它視為，尼采對傳統(tǒng)的“救贖”。

二、尼采對傳統(tǒng)的“救贖”：“蘇格拉底問題”與“敵基督”

“救贖”概念源自于《查拉圖斯特拉如是說》第二部，在其中尼采說道：“把過去者救贖出來，并且把一切‘它曾是改造為一種‘我曾如是意愿它——在我看來這才叫救贖！”通常人們的意志會對“過去”產(chǎn)生一種“憎惡”的態(tài)度，尼采稱其為“復(fù)仇精神”。這種“復(fù)仇精神”，基于一種“線性時(shí)間觀”，在這樣一個(gè)時(shí)間軸上，一切都是生滅、流變的，“現(xiàn)在”是對“過去”的“否定”。尼采為了“拯救復(fù)仇”，用“永恒輪回”的“圓性時(shí)間觀”取代了“線性時(shí)間觀”。這樣，人們的“意志”就會在時(shí)間的“輪回”中意愿自身，從而消除了那種對于“過去”的“憎惡”。海德格爾在《誰是尼采的查拉圖斯特拉》中所說，尼采的這種做法是對“時(shí)間”與“生成”的“肯定”，這種“肯定”讓“消逝”持存而不降為虛無之物。

以上是從“哲學(xué)”角度來闡釋尼采的“救贖”，下面從“思想史”的角度來看尼采如何通過對傳統(tǒng)的重新闡釋，來完成他的“救贖”。先來說尼采的“蘇格拉底問題”。在《悲劇的誕生》中，尼采將蘇格拉底視為殺死希臘悲劇的“罪魁禍?zhǔn)住薄ＬK格拉底用“邏輯”否定“本能”，用“哲學(xué)”壓制“藝術(shù)”，這對西方文明的發(fā)展產(chǎn)生了極壞的影響。而在《偶像的黃昏》中，尼采又重提“蘇格拉底問題”，將蘇格拉底視為用“智慧”妨害“生命”的哲學(xué)家的代表。可以說，理解“生命”與“智慧”之間的關(guān)系，是理解尼采“蘇格拉底問題”的關(guān)鍵所在。但尼采對蘇格拉底的批判，并不意味著“生命”對“智慧”的“顛覆”。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中，明確地談到了“生命”與“智慧”的關(guān)系。尼采認(rèn)為“智慧”是“生命”的延申，是“生命的自我克服”?！吧钡谋举|(zhì)是“權(quán)力意志”，而“智慧”是哲人實(shí)現(xiàn)自己“權(quán)力意志”的方式。哲人以“智慧”為名來向“民眾”發(fā)號施令，所以說，哲人“求真理的意志”其實(shí)質(zhì)也是一種“求權(quán)力的意志”。在這里，尼采為傳統(tǒng)哲人的“愛智慧”尋找到了根基。

再來說尼采的“敵基督”思想。在《敵基督者》中尼采對基督教的“同情”觀念進(jìn)行了批判，他把基督教稱作“同情的宗教”。尼采認(rèn)為“同情”觀念對生命是有損害的，因?yàn)樗强嚯y的“放大劑”，它可以把一個(gè)人的苦難傳染給另一個(gè)人。而耶穌以其同情之心來對待世人的苦難，但這些苦難使他不堪重負(fù)，故而對生命產(chǎn)生了厭倦之情，最后導(dǎo)致了他自身的死亡。《查拉圖斯特拉如是說》中也有一種“上帝死于同情”的說法，尼采也借此對基督教的“同情”與“鄰人之愛”進(jìn)行了批判。但事實(shí)上，尼采已經(jīng)意識到，是保羅利用了“耶穌之死”，篡改了耶穌的“福音精神”。保羅作為“教士階層”的代表，出于對權(quán)力的“怨恨”，攻擊猶太民族的“特選子民”觀念，將其改寫為“奴隸道德”并擴(kuò)散至所有的階層?？梢哉f，尼采所批判的代表著“頹廢”與“孱弱”的“基督教”，是保羅所創(chuàng)立的。而對于耶穌本人，和猶太教《舊約》，尼采是有相當(dāng)好感的。

總而言之，在“反叛”與“解構(gòu)性”的言辭背后，尼采一直在與西方傳統(tǒng)進(jìn)行對話，并自覺地?fù)?dān)負(fù)起復(fù)興西方文明的使命。他將自己的“創(chuàng)造性”融入到對傳統(tǒng)思想的闡釋中，從而完成對傳統(tǒng)的“救贖”。

三、尼采的“未來哲學(xué)”：“創(chuàng)作音樂的蘇格拉底”

尼采作為一個(gè)哲學(xué)家對“藝術(shù)”是極為關(guān)注的，他個(gè)人也具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他還曾經(jīng)創(chuàng)作過音樂作品。而在尼采《悲劇的誕生》中有一個(gè)關(guān)于“創(chuàng)作音樂的蘇格拉底”的說法。這種說法源自于柏拉圖的《斐多》。在《斐多》中，蘇格拉底提到他曾多次在夢中聽到一個(gè)聲音對他說：“創(chuàng)作音樂吧！”蘇格拉底以為“愛智慧”是最高的“音樂”，如此說來，他一直都是在“創(chuàng)作音樂”。這個(gè)意義上的“創(chuàng)作音樂”，類似于中國傳統(tǒng)中所說的“圣人制禮作樂”。蘇格拉底所創(chuàng)作的“音樂”或“詩”，可以說是為城邦秩序服務(wù)的。但“阿波羅神”讓蘇格拉底知道，真正的詩人應(yīng)該制作“故事”而非“論說”，這正是蘇格拉底所欠缺的。

我們都知道，早期尼采與音樂家瓦格納的關(guān)系是十分密切的，《悲劇的誕生》可以看作是尼采獻(xiàn)給瓦格納的禮物?；蛟S可以猜測，“創(chuàng)作音樂的蘇格拉底”指的是“瓦格納”，因?yàn)樵谠摃淖詈蟛糠郑岵蓪⒈瘎〉脑偕c歐洲文化復(fù)興的希望寄托在瓦格納身上。可后來尼采和瓦格納分道揚(yáng)鑣，他在《瓦格納事件》中把瓦格納的藝術(shù)視為“頹廢現(xiàn)代性”的典型，瓦格納的藝術(shù)作品中充斥著叔本華式的“消極虛無主義”，而這種藝術(shù)表達(dá)正是對現(xiàn)代人的審美趣味的迎合。此外，在瓦格納晚期作品中流露出的基督教價(jià)值觀，是尼采這個(gè)“敵基督者”所極力反對的。但從另一個(gè)角度來看，尼采受瓦格納的影響也是非常大的，因此他對瓦格納也存有感激之情，并將其視為自己的“對跖者”?？偠灾岵膳c瓦格納之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，是一個(gè)難斷的“現(xiàn)代性公案”。

但無論如何，在尼采的“瓦格納事件”中，我們能看到尼采對于現(xiàn)代藝術(shù)的深刻見解。還有研究者指出，“創(chuàng)作音樂的蘇格拉底”是對尼采成熟時(shí)期的最好概括。尼采一直試圖在“哲學(xué)”與“藝術(shù)”之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。如此說來，尼采一直所期待的“未來哲人”很可能就是一種兼具“哲人”與“藝術(shù)家”特質(zhì)的人。

【參考文獻(xiàn)】

1.尼采：《悲劇的誕生》，孫周興譯，上海人民出版社，2016年。

2.尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，上海人民出版社，2016年。

3.尼采：《尼采著作全集》（第六卷），孫周興等譯，商務(wù)印書館，2015年。

4.孫周興：《未來哲學(xué)序曲——尼采與后形而上學(xué)》，上海人民出版社，2016年。

5.汪民安、陳永國編：《尼采的幽靈》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。