王卿超

摘要：李光洙被稱為“打開(kāi)韓國(guó)近代文學(xué)之路”的作家，他在韓國(guó)文壇的影響力非常之大。作為近代開(kāi)化思想的啟蒙主義者，談及李光洙便會(huì)想起關(guān)于“情”的主題，李光洙文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心皆是“情”，但后期他從對(duì)“情”的呼吁轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)理想的“情”的追求，脫離了民族危亡和現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：李光洙 開(kāi)化思想 理想愛(ài)情 民族主義

中圖分類號(hào)：I312? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）05-0120-02

李光洙（1892—1950），詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家、新聞界人士，號(hào)春園，筆名長(zhǎng)白山人、孤舟、外船、早麥、京西學(xué)人等。李光洙在韓國(guó)文壇中占據(jù)十分重要的地位，關(guān)于他的研究至今仍在不斷地延續(xù)著。本文就李光洙及其代表作品中的“情”展開(kāi)論述。

一、李光洙生平

春園李光洙籍貫全州，1892年2月27日，李光洙作為家中的長(zhǎng)男出生了，他的乳名叫寶鏡，其就讀的明治學(xué)院初中畢業(yè)生名冊(cè)上即以此名記載。[1]李光洙幼年十分聰慧，自小便熟讀千字文，曾在漢詩(shī)比賽中奪冠，被鄉(xiāng)鄰譽(yù)為神童。但李光洙十一歲那年，因霍亂失去父母變成了孤兒。他在絕望中離開(kāi)故鄉(xiāng)，在外婆和堂叔家中輾轉(zhuǎn)，過(guò)著流浪生活。1904年接觸到一進(jìn)會(huì)的他對(duì)開(kāi)化思想開(kāi)了竅，并作為一進(jìn)會(huì)的留學(xué)生被選拔赴日，開(kāi)始寫詩(shī)、小說(shuō)和評(píng)論等。

青年時(shí)期的李光洙無(wú)時(shí)不在為國(guó)家、民族而憂慮，他的文學(xué)造詣不斷攀上一個(gè)個(gè)高峰。1917年，他開(kāi)始在《每日申報(bào)》中以華麗的篇幅連載長(zhǎng)篇小說(shuō)——《無(wú)情》，這部作品不僅提升了李光洙的名聲，而且開(kāi)拓了朝鮮小說(shuō)文學(xué)的新歷史。1922年，他在《開(kāi)辟》上發(fā)表《民族改造論》，直面民族的性格缺點(diǎn)，希望喚起民族之自強(qiáng)精神，但此舉在民族陣營(yíng)中引起爭(zhēng)議，李光洙也因此在文學(xué)界被冷落。[1]但他并沒(méi)有因此而氣餒，此后幾年他接連在《朝鮮日?qǐng)?bào)》等媒體連載了《許生傳》《復(fù)活》《麻衣太子》《土》等耳熟能詳?shù)捏w現(xiàn)開(kāi)化意識(shí)的作品。

步入中年的李光洙，其人生和文學(xué)生涯皆發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)折。1934年，他與第二任妻子許英肅所生的七歲愛(ài)子奉根因病去世，沉重打擊下他的心情變得荒廢。1939年他被選為親日御用團(tuán)體——朝鮮文人學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾發(fā)表了眾多包含贊揚(yáng)日本帝國(guó)主義內(nèi)容的文章。后來(lái)他因日制末期的變節(jié)被稱為親日派接受了審判。后被迫居住在江界的寒冷地帶，病弱的身體被嚴(yán)重凍傷，幾度掙扎在生死線上，最終于1950年10月25日病逝。

二、李光洙文學(xué)作品中“情”的展現(xiàn)

李光洙文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心是“情”。李光洙對(duì)“情”的極致的關(guān)心，從他的小說(shuō)《無(wú)情》和《有情》等的題目中，也能察覺(jué)一二。在文學(xué)的素材和目的中強(qiáng)調(diào)“情”的滿足，對(duì)“情”呼吁的根本原因，一是與他的成長(zhǎng)過(guò)程有關(guān)。他在十一歲時(shí)成為孤兒，在親戚家中輾轉(zhuǎn)生活。因此他從小就渴望“情”，因得不到父母的愛(ài)而長(zhǎng)大同時(shí)缺乏愛(ài)情的他，通過(guò)自己的文學(xué)將其形象化。二是與日制時(shí)期的殖民地現(xiàn)實(shí)有關(guān)。1910年后，國(guó)家陷入被日本殖民的命運(yùn)，前期主要在認(rèn)識(shí)開(kāi)化意識(shí)層面發(fā)芽的新小說(shuō)，到了這個(gè)時(shí)期因退回的封建倫理的侵蝕而倒退，紛紛陷入親日化、通俗化的道路。在此種現(xiàn)實(shí)情況下，李光洙卻在新一代的領(lǐng)先位置上傲立著，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》明顯地展現(xiàn)出了新一代所追求的世界觀和現(xiàn)實(shí)感的新面貌。

李光洙的第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》并不是偶然誕生的，《無(wú)情》產(chǎn)出的背景包含著李光洙的孤兒意識(shí)和國(guó)家喪失的悲愴。[2]它是李光洙內(nèi)心深處根植的孤兒意識(shí)，遭遇由所謂國(guó)家喪失而帶來(lái)的另一種孤兒意識(shí)時(shí)才完成的一部作品。作為個(gè)人的孤兒意識(shí)和以主人公樸英彩為代表的民族的孤兒意識(shí)結(jié)合時(shí)，《無(wú)情》便成為一部打動(dòng)萬(wàn)民的杰作。黑暗的世界不是一輩子都黑暗的，曾經(jīng)無(wú)情的世界不是一輩子都無(wú)情的。要以自身的力量來(lái)照亮，使之有情、快樂(lè)、富有、堅(jiān)強(qiáng)，以開(kāi)心的笑聲和吶喊萬(wàn)歲聲，祭奠過(guò)去世界的無(wú)情吧，這也是韓國(guó)近代小說(shuō)代表作——《無(wú)情》所主張的。《無(wú)情》無(wú)疑是韓國(guó)近代小說(shuō)中里程碑式的作品，但是真的深入其中來(lái)看，卻存在許多遺憾之處。亨植、善馨、英彩形成了三角關(guān)系，但自由戀愛(ài)的過(guò)程中，愛(ài)情的矛盾沒(méi)有充分改善。最終，《無(wú)情》自身提出的問(wèn)題沒(méi)能貫徹始終，因?yàn)榕既坏?、外部因素的介入，中斷了?wèn)題的繼續(xù)展開(kāi)。當(dāng)時(shí)的“殖民地”社會(huì)本身是無(wú)情的，現(xiàn)實(shí)和英彩的關(guān)系也只能無(wú)情地結(jié)束。

在《無(wú)情》之后的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，李光洙在提出道德、宗教之愛(ài)的同時(shí)，也展現(xiàn)出了對(duì)理想愛(ài)情向往的態(tài)度，他的作品從對(duì)“情”的呼吁轉(zhuǎn)化成對(duì)“情”的向往?！队星椤肥窃?933年的《朝鮮日?qǐng)?bào)》上連載的長(zhǎng)篇，距離《無(wú)情》的發(fā)表已經(jīng)過(guò)去了16載，正如李光洙創(chuàng)作意圖中闡述的一樣，《有情》是因?yàn)橄雽憽爸灰蚯槎墓适隆倍鴪?zhí)筆的作品?！队星椤肥且徊棵枋霾粋愔畱俚淖髌?，講述了花季少女與自己養(yǎng)父之間產(chǎn)生的愛(ài)戀之情，但在小說(shuō)中，崔皙對(duì)南貞妊的珍惜和愛(ài)護(hù)之情自始至終沒(méi)能超出父女之愛(ài)的范圍，男主人公在痛苦中煎熬，加上外界惡毒的誹謗，使他最后逃出韓國(guó)在異國(guó)他鄉(xiāng)孤獨(dú)地死去。[3]在這部作品中，在愛(ài)情最終的和解或結(jié)合無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)上，與《無(wú)情》一樣是悲劇。雖然崔皙和南貞妊深藏著無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情而以悲劇結(jié)尾，但崔皙對(duì)南貞妊的呵護(hù)及純粹的愛(ài)情卻得到了精神上的延續(xù)，可以說(shuō)是一部能感受到純真愛(ài)情和精神之愛(ài)的作品。他的理想主義的愛(ài)情觀始于《有情》這部作品，在另一部作品《愛(ài)情》中更將其延續(xù)、完善。

《愛(ài)情》是1938年開(kāi)始創(chuàng)作，于1939年結(jié)束的一部帶有濃厚宗教色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)描繪的是至真至純的愛(ài)，講述了女主人公石荀玉從專業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，被安賓博士的著作感動(dòng)，自愿去他的醫(yī)院做護(hù)理員，石荀玉愛(ài)慕安賓，二人互相思念對(duì)方，但這種愛(ài)是將肉體之愛(ài)升華為精神的愛(ài)，是能看得到卻無(wú)法在一起的愛(ài)情。[3]安賓是一個(gè)理想主義者，是要把耶穌和釋迦如來(lái)的思想親身實(shí)踐的理想主義者，也是他的妻子千玉南像上帝一樣信奉的人。石荀玉無(wú)怨地在安賓身上實(shí)踐純真的愛(ài)情，但卻不斷被誤會(huì)和侮辱。最終千玉南在確認(rèn)荀玉和安賓之間的確是清純的宗教之愛(ài)后黯然死去?！稅?ài)情》的主人公石荀玉和安賓的愛(ài)情，可以說(shuō)是講述了超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和肉體欲望的理想主義愛(ài)情，同時(shí)也可以說(shuō)是春園所擁有的世界觀必然產(chǎn)出的結(jié)果。李光洙努力把1930年代對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不安意識(shí)升華為形而上的精神至上主義。這種對(duì)至純至真之“情”的向往亦是他對(duì)沖破破碎現(xiàn)實(shí)的渴望，但也折射出他性格中過(guò)于理想化的不成熟與懦弱的一隅。這種虛無(wú)的追求顯然脫離了民族危亡的實(shí)際情況，也是對(duì)平凡日常生活本質(zhì)的逃避。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，春園小時(shí)候所形成的自我意識(shí)的覺(jué)醒，擴(kuò)大到了民族主義的覺(jué)醒。他是一位向往民族主義精神的寫實(shí)派，并且是執(zhí)著于“情”的，只想寫“情的故事”的一個(gè)時(shí)代的溫暖的作家，但是殖民地這一現(xiàn)實(shí)卻奪走了他的愿望。李光洙想成為民族的先驅(qū)永遠(yuǎn)被牢記，但沉重的現(xiàn)實(shí)卻讓他苦惱。盡管最終他的民族主義走向了親日的方向，但在當(dāng)今，仍然有無(wú)數(shù)有關(guān)李光洙的研究和文章不斷涌現(xiàn)，這本身說(shuō)明，他已經(jīng)是韓國(guó)文壇最成功的領(lǐng)導(dǎo)者之一了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明信.魯迅與李光洙文學(xué)觀比較[D].東北師范大學(xué)，2010.

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[3]金明淑.對(duì)李光洙情愛(ài)小說(shuō)的精神分析解讀[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，42（4）.

[4]趙恒瑾.韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)——李光洙[J]，懷化師專學(xué)報(bào)，1997，16（1）.

[5]金東仁.春園研究[M].新丘文化社，1956.

責(zé)任編輯：趙慧敏