謝俊如 李思祁

摘要：盧卡奇在物化理論中認(rèn)為商品形式是資本主義社會(huì)的普遍形式，在商品形式的影響下人的意識(shí)趨向物化，從而盧卡奇認(rèn)為物化在資本主義社會(huì)中是普遍性的存在。由此，盧卡奇由馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判轉(zhuǎn)向?qū)τ谫Y本主義社會(huì)生產(chǎn)力的批判，指出人的物化在資本主義社會(huì)中的普遍性，進(jìn)而得出徹底合理化的資本主義社會(huì)在根本上則是一種非理性的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：抽象勞動(dòng) 物化 階級(jí)意識(shí)

中圖分類號(hào)：B089? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）05-0221-02

對(duì)于整個(gè)西方馬克思主義傳統(tǒng)而言，可以大致分為兩個(gè)方面，其一是對(duì)于現(xiàn)代資本主義的批判;其二是對(duì)于革命道路新方向的探索。在盧卡奇這里，對(duì)于第一個(gè)方面則是提出對(duì)于資本主義中所產(chǎn)生的普遍性的物化的批判理論，即物化理論。盧卡奇在《階級(jí)與歷史意識(shí)》中通過(guò)論證資本主義社會(huì)中物化的普遍性而引出其總體性為核心的辯證法。對(duì)盧卡奇的物化理論的深入分析對(duì)把握其總體性的辯證法具有重要的作用。

一、盧卡奇的物化理論

盧卡奇在《階級(jí)與歷史意識(shí)》闡發(fā)其物化思想時(shí)，可以了解到盧卡奇受到馬克思·韋伯的影響主要存在于兩個(gè)方面，分別是馬克思·韋伯的合理化批判思想以及其對(duì)于現(xiàn)代官僚主義的批判，這直接地表現(xiàn)在盧卡奇對(duì)于抽象勞動(dòng)范疇的討論中。盧卡奇在社會(huì)中普遍性被徹底合理化的基礎(chǔ)之上論證了物化在資本主義社會(huì)是普遍存在的，而徹底合理化的資本主義社會(huì)是非理性的。

（一）盧卡奇對(duì)于抽象勞動(dòng)范疇的討論

盧卡奇針對(duì)于現(xiàn)代資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)抽象勞動(dòng)進(jìn)行了深入的討論。在盧卡奇看來(lái)，人在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中是作為商品的存在，這種形式在資本主義社會(huì)中是一種作為普遍形式存在的。盧卡奇據(jù)此指出了商品形式在現(xiàn)代資本主義社會(huì)是普遍性存在的，進(jìn)而成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)形式，導(dǎo)致資本主義社會(huì)獨(dú)特的物化現(xiàn)象的產(chǎn)生。在盧卡奇看來(lái)，在這一商品形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，包含了“主體”和“對(duì)象”兩個(gè)維度。

從對(duì)象這一維度上看，在資本主義社會(huì)當(dāng)中，商品結(jié)構(gòu)表明了社會(huì)生產(chǎn)出的不同勞動(dòng)產(chǎn)品都將被歸為在形式上具有相同性的商品。盧卡奇在《階級(jí)與歷史意識(shí)》中指出：“抽象人類勞動(dòng)的這種形式相同性不僅是商品關(guān)系中各種不同對(duì)象所歸結(jié)為的共同因素，而且成為支配商品實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)余額則?！盵1]p176這意味著抽象勞動(dòng)在實(shí)際上是規(guī)定了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，也意味著抽象勞動(dòng)不再是經(jīng)過(guò)人類計(jì)算而最終產(chǎn)生的具有共同性的量，而是實(shí)際地發(fā)生的具體的勞動(dòng)。盧卡奇認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中實(shí)際發(fā)生的勞動(dòng)已經(jīng)是抽象的，即各種勞動(dòng)的形式在本質(zhì)上是一致的。

從“主體”這一維度上看，在資本主義社會(huì)下形成了勞動(dòng)本身的機(jī)械性，既然勞動(dòng)對(duì)象被分解為相同的形式，那么與勞動(dòng)的對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系的勞動(dòng)主體也就趨向于相同。

盧卡奇從“主體”與“對(duì)象”兩個(gè)維度上進(jìn)行論證，兩個(gè)維度在資本主義社會(huì)中形式的一致性使得具體的勞動(dòng)不再是衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄髣趧?dòng)使得商品的形式在資本主義社會(huì)中成為普遍形式的存在，盧卡奇認(rèn)為正是這種商品形式的普遍性構(gòu)成了資本主義社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)，而抽象勞動(dòng)則是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)。

（二）物化的普遍性

在抽象勞動(dòng)為什么會(huì)成為社會(huì)的主導(dǎo)的思考中，盧卡奇通過(guò)合理化原則指出，在資本主義社會(huì)中，個(gè)人是處于一個(gè)完全理性的商品生產(chǎn)過(guò)程中。這是一個(gè)自動(dòng)的、規(guī)律的生產(chǎn)過(guò)程，人和物只是作為這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的資源，這種狀態(tài)并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人而改變。而在資本主義社會(huì)中個(gè)體只能是被動(dòng)地、自覺地符合這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程規(guī)律的存在，在這個(gè)過(guò)程中遵守社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的安排。

盧卡奇認(rèn)為在這一條件下，個(gè)體的時(shí)間就會(huì)變得毫無(wú)意義，取而代之的則是勞動(dòng)時(shí)間，即工人之間在時(shí)間下是沒(méi)有差別的，只有在這時(shí)間之下的勞動(dòng)才能被人所察覺。因此盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)下，個(gè)體和時(shí)間之間關(guān)系被切斷，時(shí)間被作為一個(gè)測(cè)量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)而存在，除此以外人與時(shí)間之間不再有任何聯(lián)系。因此，盧卡奇認(rèn)為在這一條件下，人和人之間都是孤立存在的。

但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間并不是孤立的，在盧卡奇看來(lái)，人與人之間的實(shí)際的聯(lián)系是依靠于這個(gè)自動(dòng)的、規(guī)律性的生產(chǎn)過(guò)程，即一方面在資本主義社會(huì)中人是孤立的存在，另一方面每一個(gè)孤立的個(gè)體都要面對(duì)這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。這就表明了在盧卡奇看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，人與人之間的實(shí)際聯(lián)系實(shí)際上是由這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)決定的，即“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的，仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡。”[1]p143-144人與人之間的關(guān)系獲得了“物”性質(zhì)意味著人與人之間實(shí)際上是物的關(guān)系。

（三）物化意識(shí)

盧卡奇在論述勞動(dòng)時(shí)間與物化理論之間的關(guān)系時(shí)，還提到了物化意識(shí)的概念。盧卡奇認(rèn)為物化意識(shí)在資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象中起到了十分重要的作用，認(rèn)為在資本主義社會(huì)的條件下，物化的普遍性使得意識(shí)被物化，而社會(huì)中的主體又在物化意識(shí)的影響下加深了自身的物化。

盧卡奇在論述物化意識(shí)中指出了物化意識(shí)的兩個(gè)特征，即直接性與普遍性。直接性表現(xiàn)于在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人的意識(shí)只看到了在這個(gè)商品社會(huì)中呈現(xiàn)出來(lái)的商品化，對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品以外的要素則是物化意識(shí)無(wú)法看到的。而物化意識(shí)的普遍性則是在于盧卡奇在韋伯對(duì)于現(xiàn)代官僚制度的批判中意識(shí)到物化意識(shí)是資本主義中作為一種牢固的意識(shí)結(jié)構(gòu)而存在的，在資本主義社會(huì)下的個(gè)體都是作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的維護(hù)者，盧卡奇以此認(rèn)為物化意識(shí)在資本主義社會(huì)中是一個(gè)普遍的意識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)成員的物化關(guān)系產(chǎn)生了物化意識(shí)，而物化意識(shí)不斷加深著整個(gè)社會(huì)成員的物化程度。

盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)在本質(zhì)上只承認(rèn)商品與勞動(dòng)時(shí)間，雖然資本主要是社會(huì)是以合理化原則而存在的，但是其忽視了實(shí)際與形式之間的聯(lián)系。但是盧卡奇指出，生活并不是只是由商品的性質(zhì)構(gòu)成的，因而資本主義社會(huì)是一個(gè)非理性的存在。

二、盧卡奇與馬克思物化理論的差異

盧卡奇在對(duì)于資本主義社會(huì)作出論斷后與韋伯分離而轉(zhuǎn)向馬克思，但是盧卡奇的物化理論在對(duì)于資本主義社會(huì)的批判角度上是與馬克思有所區(qū)別的。

從《歷史與階級(jí)意識(shí)》中可以看出，盧卡奇受到了黑格爾辯證法的影響。從以上的分析中可以了解到，盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，資本主義的合理化即是物化，資本主義社會(huì)中的商品的普遍性構(gòu)成了其物化結(jié)構(gòu)，在這種物化結(jié)構(gòu)以及物化意識(shí)的影響下，導(dǎo)致了“第二自然”的出現(xiàn)，在“第二自然”中人依然是作為被統(tǒng)治的存在。而資本主義社會(huì)的發(fā)展促使勞動(dòng)分工的深化使得作為主體的人以及作為對(duì)象的勞動(dòng)趨向同一，即盧卡奇所指出的抽象勞動(dòng)直接影響現(xiàn)實(shí)，使得物化在資本主義社會(huì)中具有普遍性。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)普遍存在著物化，而瓦解這種物化結(jié)構(gòu)的方式便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)，從而進(jìn)入新的社會(huì)階段。

從盧卡奇對(duì)總體性辯證法的論證中可以看到，他過(guò)分地夸大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要具備了階級(jí)意識(shí)，就能將物化結(jié)構(gòu)打破，即他在總體性辯證法中所提出的“被賦予的意識(shí)”。

馬克思則是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭受摧殘?！盵2]p50馬克思是在唯物史觀的基礎(chǔ)之上考察資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展，認(rèn)為勞動(dòng)異化使得人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物與物之間的關(guān)系，即資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象。馬克思從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)，指出了分工和私有制的根源則是在于生產(chǎn)關(guān)系本身，而生產(chǎn)力并不是由資本主義的社會(huì)性質(zhì)所規(guī)定的，生產(chǎn)力也是共產(chǎn)主義社會(huì)存在的前提條件。所以在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系才是資本主義社會(huì)物化產(chǎn)生的根源所在。

可以看到，盧卡奇對(duì)于物化的批判是以現(xiàn)代資本主義社會(huì)為對(duì)象的，他更注重的是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及在這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之上的人的心理結(jié)構(gòu)的變化;馬克思則是將重點(diǎn)放在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系上。

三、盧卡奇物化理論的現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇雖然在《階級(jí)與歷史意識(shí)》中受到了黑格爾辯證法的影響，在其晚年也對(duì)《階級(jí)與歷史意識(shí)》中的思想作出了檢討，但是其中的物化理論仍然是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，盧卡奇將馬克思的辯證法實(shí)際地運(yùn)用在了社會(huì)歷史領(lǐng)域。在盧卡奇看來(lái)，資本主義社會(huì)的合理化原則導(dǎo)致資本主義社會(huì)產(chǎn)生了獨(dú)特的物化意識(shí)，正是物化意識(shí)使得在資本主義社會(huì)中的個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種放任的承認(rèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生非批判的認(rèn)同與順從，這是資本主義物化結(jié)構(gòu)的根源。這種物化結(jié)構(gòu)在資本主義社會(huì)中是無(wú)處不在的，盧卡奇正是看到這一點(diǎn)，而采用了總體性的辯證法。從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)層面入手，深入到社會(huì)的其他領(lǐng)域。

在此基礎(chǔ)之上，盧卡奇認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)不再具備從總體上把握社會(huì)的能力，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是這個(gè)能夠把握社會(huì)總體的新的階級(jí)。在盧卡奇看來(lái)，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺醒解決資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題。在事實(shí)上，盧卡奇的物化理論在當(dāng)時(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺醒起到了重要的作用。

其次，盧卡奇的物化理論對(duì)于西方馬克思主義來(lái)說(shuō)是起到了承前啟后的作用。一方面，盧卡奇對(duì)于物化現(xiàn)象的批判是在馬克思對(duì)于早期資本主義批判的基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步的批判，盧卡奇在物化理論中對(duì)于生產(chǎn)力的批判將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)抽象為形而上學(xué)的層面，表明了形而上學(xué)批判與現(xiàn)代性批判在盧卡奇的物化批判理論中的結(jié)合。另一方面，盧卡奇的物化理論揭示在資本主義社會(huì)中，物化是普遍性的。人在物化結(jié)構(gòu)中是受制于物的，即人的價(jià)值取決于物的價(jià)值，在資本主義社會(huì)中，人的價(jià)值是不斷變小的，而物的價(jià)值是不斷上升的。隨著在資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物的價(jià)值不斷增值，使得人完全被物所支配。由此，盧卡奇的物化理論展開了西方馬克思主義對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)批判的新方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕紅遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

責(zé)任編輯：趙慧敏